Hanna: Gebet- und Andachtsbuch für israelitische Frauen und Mädchen

by Jacob Freund · German · Gutenberg #42670 · 427,937 chars · public domain (US)

The Project Gutenberg eBook of Hanna: Gebet- und Andachtsbuch für israelitische Frauen und Mädchen

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
most other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms
of the Project Gutenberg License included with this eBook or online
at www.gutenberg.org. If you are not located in the United States,
you will have to check the laws of the country where you are located
before using this eBook.

Title: Hanna: Gebet- und Andachtsbuch für israelitische Frauen und Mädchen

Author: Jacob Freund

Release date: May 8, 2013 [eBook #42670]
Most recently updated: October 23, 2024

Language: German

Other information and formats: www.gutenberg.org/ebooks/42670

Credits: Produced by Enrico Segre, and the Online Distributed
Proofreading Team at http://www.pgdp.net.

*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK HANNA: GEBET- UND ANDACHTSBUCH FÜR ISRAELITISCHE FRAUEN UND MÄDCHEN ***

Nachdruck als e-Buch anlässlich der Bath-Mitzwah von Hanna Nella Segre, am
Vorabend von Schawuoth 5773, von ihrem Papa.

Hanna.
——
_Gebet- und Andachtsbuch_
für israelitische Frauen und Mädchen.

Von
_*Jacob Freund*_,
Lehrer an der Religionsschule der Synagogen-Gemeinde zu Breslau.

_Mit Beiträgen_
von
*Dr. D. Feuchtwang, Dr. A. Geiger und Dr. M. Güdemann.*

——————
_Neueste vermehrte und verbesserte Ausgabe._
——————

*Breslau.*
_Verlag von Jakob B. Brandeis._

‎‫וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר׃ עָלַץ לִבִּי בַּיהוָה‬
‎‫אֵין־קָדוֹשׁ כַּיהוָה כִּי־אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ׃‬

Und Hanna betete und sprach: Mein Herz ist fröhlich in dem Herrn.
Keiner ist heilig, wie der Herr, denn keiner ist außer Dir und kein Fels
wie unser Gott.
(1. Buch Sam. Kap. 2. V. 1. u. 2.)

Dem seligen Andenken
seiner
*verklärten Mutter*

Frau Rebecka Freund

_in dankbarer Liebe_
gewidmet

*vom
Verfasser.*

Vorwort.

Von dem gesetzlichen Rechte Gebrauch machend, veröffentliche ich dieses
bereits vor 41 Jahren zum ersten Male erschienene Andachtsbuch in neuester
Ausgabe. Die Beliebtheit, welche dasselbe während jener Zeit errungen,
verdankt es der richtigen Auswahl und Anordnung der, Form und Inhalt nach,
gleich schönen Gebete des vor mehr denn 30 Jahren dahingeschiedenen
Verfassers Herrn Jacob Freund. Ich habe an diesem Erbauungsbuche, ohne an
dessen Gebeten oder Reihenfolge derselben zu rütteln, nur insofern eine
Veränderung eintreten lassen, als ich jene Festbetrachtungen, deren
Verfasser noch am Leben ist, beibehalten habe, dagegen jene, deren
Verfasser bereits vor Jahren aus diesem Dasein geschieden sind, durch
neue, Gedankenreichtum bietende, gemütanregende und den religiösen Sinn
fesselnde Betrachtungen ersetzen ließ. Diese geflossen aus der Feder des
Wiener Rabbiners und Predigers Dr. D. Feuchtwang, wahre exegetische
Perlen, reihen sich denen des Wiener Oberrabbiners Dr. M. Güdemann würdig
an, so daß der Reiz, den sie diesem Andachtsbuche verleihen, nicht wenig
dazu beitragen wird, seine Beliebtheit zu steigern. Auch habe ich im Texte
auf die neue Rechtschreibung Bedacht genommen, ein Vorteil, welcher der
Jugend gut zustatten kommt.

_Breslau_, den 1. Mai 1908.

*Jakob B. Brandeis.*

Inhalt.

Öffentlicher Gottesdienst.

Sabbat- und Festgebete.

Seite
Die Feste des Herrn (Feuchtwang) 3

I. Gebete für den Sabbat.

Sabbat-Betrachtung. (Feuchtwang) 6
Beim Eintritt in das Gotteshaus 9
Gebete für den Sabbattag 10
Nischmath 19
Gebet 23
Beim Herausheben der Thora am Sabbat 25
Gebet bei Verkündigung des Neumonds 26
Dasselbe 27

II. Gebete für die Freudenfeste.

1. Das Passahfest.

Festbetrachtung am Passahfeste. (Feuchtwang) 28
Beim Eintritt in das Gotteshaus. (An Festtagen oder bei festlicher
Gelegenheit) 31
Gebet am Vorabend des Passahfestes 31
Seder. Betrachtung. (Feuchtwang) 33
Morgengebet am Passahfeste 36
Die Hallel-Psalmen 39
Beim Herausheben der Thora am Passahfeste 44
Tau und Regen (Tal und Geschem) Betrachtung (Feuchtwang) 45
Frühlingsgebet am ersten Tage des Passahfestes 48

2. Das Wochenfest.

Festbetrachtung am Wochenfeste. (Feuchtwang) 52
Gebet am Vorabend des Wochenfestes 54
Gebet am Wochenfeste 57
Die Gesetzgebung am Sinai 61

3. Das Hüttenfest.

Festbetrachtung am Hüttenfeste. (Feuchtwang) 65
Gebet am Vorabend des Hüttenfestes 67
Gebet am Hüttenfeste 69

4. Das Schlußfest.

Festbetrachtung am Schlußfeste. (Feuchtwang) 73
Gebet am Schlußfeste 75
Herbstgebet am Schlußfeste 79
Festbetrachtung am Simchas Thora. (Feuchtwang) 81
Gebet am Simchas Thora 84

III. Gebete für die ernsten Feste.

1. Das Neujahrsfest.

Festbetrachtung am Neujahrsfeste. (Güdemann) 87
Am Vorabend des Neujahrsfestes. Lied 92
Gebet am Vorabend des Neujahrsfestes 92
Morgengebet am Neujahrsfeste 96
Owinu malkenu 100
Beim Herausheben der Thora am Neujahrsfeste 102
Gebet vor dem Schofarblasen 104
Unthanne tokef 107
Olenu 109

2. Der Versöhnungstag.

Festbetrachtung am Versöhnungstage. (Güdemann) 112
Am Vorabend des Versöhnungstages. Lied 117
Gebet am Vorabend des Versöhnungstages 117
Owinu malkenu 122
Morgengebet am Versöhnungstage 124
Sündenbekenntnis 129
Beim Herausheben der Thora am Versöhnungstage 134
Maskirbetrachtung für den Versöhnungstag. (Feuchtwang) 136
Gebet zu Mussaph am Versöhnungstage 138
Unthanne tokef 141
Der Hohepriester am Versöhnungstage 144
Gebet zu Mincha am Versöhnungstage 149
Vor Sonnenuntergang am Versöhnungstage 153
Zum Schluß des Versöhnungstages 157

IV. Gebete für die Halbfeste.

1. Chanucka.

Gebet am Chanuckafeste 159

2. Purim.

Gebet am Purimfeste 161

V. Gebete für den 9. Ab (Tischah be-aw).

Gebet am Tischah be-aw 164
Klage um das verlorene Zion 169
Eli Zion 171

——————

Häusliche Andacht.

Tägliches Morgengebet 177
Tischgebet 178
Nachtgebet 179
Gebet am Sonntag 180
Gebet am Montag 181
Gebet am Dienstag 183
Gebet am Mittwoch 185
Gebet am Donnerstag 186
Gebet am Freitag 188
Gebet am Neumondstage 190
Gebet beim Anzünden der Sabbat- und Festlichte 191
Sabbat-Einzug 192
Freitagabend-Lied 194
Zum Sabbat-Ausgang. Psalm 67 195
Sabbat-Ausgang. Lied 196
Gebet am Tage der Konfirmation 197
Gebet am Verlobungstage 200
Gebet während des Brautstandes 202
Gebet einer Braut am Hochzeitstage 204
Gebet einer Neuvermählten 207
Gebet einer Wöchnerin 209
Gebet der Mutter während der Aufnahme ihres Sohnes in den Bund
Abrahams 210
Gebet einer Wöchnerin bei ihrem ersten Besuche des Gotteshauses 212
Gebet einer Mutter am Tage der Konfirmation ihres Sohnes 213
Gebet einer Mutter am Verlobungstage ihrer Tochter 214
Gebet einer Mutter am Hochzeitstage ihrer Tochter 215
Gebet einer Mutter am Hochzeitstage ihres Sohnes 217
Gebet einer Witwe 219
Gebet einer Witwe, die in dürftigen Verhältnissen lebt 220
Gebet einer Stiefmutter 222
Gebet eines vaterlosen Mädchens 224
Gebet eines mutterlosen Mädchens 226
Gebet einer Verwaisten 228
Gebet einer Dienenden 230
Gebet für die Eltern in der Ferne 233
Gebet um Hilfe aus der Not 234
Dankgebet für Hilfe aus der Not 235
Gebet bei einem freudigen Ereignis 236
Gebet um Nahrung 237
Dankgebet für die Nahrung 238
Gebet um Erhaltung der Gesundheit 240
Gebet um Genesung. Psalm 6 241
Dankgebet nach überstandener Krankheit 242
Gebet für den erkrankten Vater 243
Gebet für die erkrankte Mutter 244
Gebet der Mutter für ihr krankes Kind 246
Gebet für den erkrankten Sohn oder die Tochter 248
Gebet für den erkrankten Gatten 249
Dankgebet für die Genesung eines Angehörigen 249
Gebet für das Wohlgedeihen der Kinder 251
Dankgebet für das Wohlgedeihen der Kinder 252
Gebet in trauriger Lebenslage 254
Gebet um Geduld und Zufriedenheit 255
Gebet um das Wohl des Reiches 258
Gebet in Zeiten allgemeinen Drangsals 258

——————

Jahrzeits-, Friedhof-Gebete und Totenfeier.

1. Jahrzeitsgebete.

Gebet am Jahrestage vom Tode des Vaters 263
Gebet am Jahrestage vom Tode der Mutter 266
Dasselbe für eine Frühverwaiste 268

2. Friedhofgebete (Geiger).

Gebet 271
Am Grabe der Eltern 273
Am Grabe eines Sohnes oder einer Tochter 276
Am Grabe des Gatten oder der Gattin 278
Am Grabe der Geschwister, Großeltern, Schwiegereltern oder
anderer Verwandten 280
Am Grabe eines Freundes oder einer Freundin 282
Am Grabe eines Wohltäters oder einer Wohltäterin 283
Am Grabe eines Lehrers oder einer Lehrerin 284
Am Grabe bedeutender Menschen 285
Schlußbetrachtung und Gebet 286

3. Totenfeier (Geiger)^[1].

[1] Am 8. Tage des Peßachfestes, am 2. Tage des Schebuothfestes, am Jom
Kippur und Schemini Azereth.

Maskirbetrachtung (Feuchtwang) 288
Totenfeier 292

A. Oeffentlicher Gottesdienst.

———

Sabbat- und Festgebete.

——————

Die Feste des Herrn.

———

„Lasse uns den Segen Deiner Feste zuteil werden, o Gott, zum Leben und zum
Frieden, zur Freude und zur Wonne. Heilige uns mit der Ausübung Deiner
Gebote und gib uns unseren Teil an Deiner Thora. Sättige uns von Deiner
Güte und erfreue uns mit Deiner Hilfe. Reinige unser Herz, Dir in Wahrheit
zu dienen. Mache uns deine heiligen Feste zum Eigentum. Du bist der
Segenspender, o Gott, indem Du Israel heiligst und die Zeiten.“ In diesem
kindlich-schlichten, menschlich-wahren Gebete drückt sich der ganze tiefe,
volle Segen aus, den die Festeszeiten in die Herzen, Seelen, Geister
überreichlich streuen. Wie erquickender Sonnenstrahl in kaltes Dunkel, wie
blütenprächtiger Frühling in winterlich-frostige Gefilde, so fallen die
Festeszeiten in das harte, ernste Leben. — Wer lebt, der kämpft. Wer
kämpft, der siegt nicht immer. Nicht jedwedem gedeiht die Saat auf dem
Arbeit und Fleiß fordernden Ackerland des Lebens. Nicht alle, die unter
Tränen das Saatkorn in die Furche geworfen, ernten in Jubel und Freude.
Und die in scheinbar ungestörter Freude die Tage verbringen, die in nie
umwölktem Sonnenleuchten ihre Jahre leben, in deren Sein und Streben sich
goldene Ringe in köstlicher Kette an goldenem Ring zu reihen scheint, sie
sind nicht immer die Glücklichen. Der ewige Festtag ist nicht des Ewigen
Festtag. Menschengewollte und menschengebotene Ruhe steht im Dienste
vergänglicher, täuschender Wünsche. Der ermüdete Leib des Daseinskämpfers
bedarf der Seelenerquickung, die höchste Weihen empfangen hat und die im
Zeichen idealen Dienstes steht. Festesstimmung und Festesfreude quellen
aus dem Borne der Ewigkeit und der seelenvollen Hingebung an den
weltbeglückenden Gedanken _eines Gottes, eines Schöpfers, eines
Menschenvaters_. Sie sind uns nicht Stimmungen des flüchtigen
Augenblickes, sondern vertiefte Gedanken an große geschichtliche
Vergangenheit, ereignisreiche Gegenwart und glückverheißende Zukunft.

Die „Feste des Herrn“ sind Zeiten der _Sammlung_ und der _Andacht_. Der
Sammlung in jeglichem Sinne. Auch in dem, daß durch Arbeit versprengte
Glieder des durch Bande des Blutes gebundenen _Hauses_ sich warm und
freudevoll zusammenfinden; die _Gemeinde_ im brüderlichen Verbande an
gemeinsamer Stätte sich Gottes und seiner Waltung freut; die
Glaubensschwestern und Glaubensbrüder allesamt in aller Welt an
ebendemselben Tage und zur selben Stunde des großen Lebens gedenken, das
unser Volk gelebt, des unendlichen Segens, den es empfangen und gespendet
hat. Der _Andacht_, die aller selbstischen Schlacken frei, sich in
geiststärkende und weltumfassende Gedanken versenkt, die beruhigen, adeln
und erheben. Denn die „Feste des Herrn“ sind nicht allein Festtage für
sein erstgeborenes Volk, für Israel, sondern ziehen in den Bereich ihres
weiten Andachtsbezirkes _alle Menschenbrüder_. So begrüßen wir diese Feste
in gelassener _Freude_ und mit gedämpftem Jubelruf. Sie sind der
Gottesverehrung, geschichtlichen Erinnerung, sittlichen Selbsterziehung,
Einkehr und Umkehr geweiht und ihr geschlossener Kreis zieht sich um die
gemeinsame Mitte der Menschenerziehung und Menschenbeglückung. So feiern
wir die „Feste des Herrn“ zu unserem Heil und Segen.

——————

I. Gebete für den Sabbat.

Der Sabbat.
‎‫שבת.‬

——————

Sabbat-Betrachtung.

———

„Denke des Sabbattages, ihn zu heiligen!“ „Heil dem Menschen, der dies
tut, dem Erdensohne, der daran festhält: Den Sabbat hütet, ihn nicht zu
entweihen, seine Hand hütet, daß er nichts Böses tue!“ Als Moses, so
erzählt eine uralte Sage, den Druck seiner Brüder in Ägypten sah, ging er
zum Pharao und sagte: Wenn der Sklave nicht einen Tag in der Woche ruht,
muß er sterben. Und Pharao sagte: Tue, wie Du geredet. Da ging Moses hin
und setzte den Sabbat ein. „Darum freut sich Moses der Gabe, die sein Teil
ist.“ Doppelt ist die große Aufgabe des Sabbat; den Menschen auf Gott und
sein Werk, den Menschen auf sich selbst zu weisen. Das wollen auch diese
Thora- und Prophetenworte, will die sinnige Sage melden. Neben dem
gewaltigen, völkerbezwingenden, weltgewinnenden Riesengedanken des
Einzigen Gottes, der aus sich Kulturen geboren hat; neben dem größten
sittlichen Befehl der „Nächstenliebe“, den unsere Religion vor allen
anderen der Menschheit erteilt hat, ist der Sabbatgedanke der größte, den
unser Glaubensgesetz besitzt. Er verlieh und verleiht dem Leben Hoheit,
Weihe und Würde. Wenn die heilige Schrift das Schöpfungswerk mit dem Tage
der Sabbatruhe schließt und krönt, wenn das Bundestafelgesetz den Sabbat
fordert, so will dies besagen, daß ohne ihn der Schöpfung wundererfülltes
Werk nicht vollendet, das Leben nicht vollkommen wäre. Denn der Sabbat ist
die Blüte am markigen Baume der Lebensarbeit. Er ist die Sehnsucht rastlos
schaffenden Menschengeistes, mühevoll-emsiger Menschenhände. Unsere harte
Zeit des Daseinskampfes, in der die Seele nur wenig und selten bedacht
wird, hat trotz aller Bildungsmittel und Kunstideale, aller
Schönheitspflege und Wohlfahrtspredigt den Sinn und Willen des jüdischen
Sabbat weder erfaßt noch erreicht. Der jüdische Sabbat hat eine ewige
Bedeutung für die ganze Menschheit. Dieser Tag der Ruhe ist der „Tag der
Weihe im Geiste, auf daß auch der Werketagsarbeiter aller Art zu
sittlicher Erhebung, zur Freiheit des Gemütes sich sammeln könne.“ Er ist
eine sittliche Kraftäußerung der Seele und der Religion, die sieghaft dem
Nutzentriebe und der Stoffgewalt Schranken setzten.

In dieser Weise hat er einst in jüdischen Kreisen gewirkt, in Haus,
Familie und Gemeinde. Die Geistes- und Leibesarbeit der Wochentage strebte
gewissermaßen dem Hochziele „Sabbat“ zu. Der Rüsttag schon verriet die
Zeichen der kommenden, herzerquickenden, reinen, tiefen Sabbatfreude. Sie
führte Vater, Mutter und Kind in einen fröhlichen, geweihten Kreis, in dem
es keine Sorge, keinen Kummer, keinen Kampf und keinen Haß, keine Trübung
noch Trauer gab. Licht und Lust, Lebensmut und Lebensfreude erfüllten Herz
und Haus. Ausgeglichene, einfältigweise Rast und Ruhe und Sammlung waren
der Grundton der Sabbatstimmung. Becherweihe durch Segensspruch,
Elternsegen, bescheidenes Festmahl, gewürzt durch Begleitworte der Thora
und der andachtsvollen, sinnreichen, lehrhaften Erbauungsbücher;
gemütreicher Gottesdienst mit ehrlichen, gradaus zum Himmel gerichteten
Gebeten, Familienverkehr und Freundesbesuch, nicht ermüdender Spaziergang
im Festgewande — sie füllten den Tag aus. Und selbst der Ärmste feierte
mit; Herr und Frau, Magd und Knecht. So erstreckte sich der Sabbatfriede
über alle und alles. Warum aber sprechen wir von dieser Sabbatherrlichkeit
im großen und im kleinen wie von vergangener, verschwundener Zeit? Hat
etwa die Gegenwart bessere, höhere Werte an deren Stelle gesetzt? Gewähren
rauschende Feste, lärmende Lust, taumelnde Freude dem Herzen und der Seele
tiefere Befriedigung? Haben Staats- und Gesellschaftsgesetz der Gegenwart
es trotz schwerster Bemühung erreicht, Welt und Menschen einen wirklichen,
ungeschwächten Tag der Ruhe zu schenken, der zugleich ein Tag höchster
Seelenweihe wäre? Und wie sehr, wie dringend bedürften wir, wie alle
Menschen in der tötenden Hast und drängenden Eile des Alltaglebens dieses
immer wiederkehrenden Hinweises auf göttliche Macht und menschliche Größe,
dieses mahnenden Rufes zur Sammlung und Ruhe. Der Wochensabbat würde sich
zum Weltensabbat eignen und weitern, um so einen Teil des Erlösungswerkes
zu vollbringen, das messianische Hoffnung für Israel und alle Welt
erwünscht und ersehnt.

——————

‎‫מַה טֹּבוּ‬
Beim Eintritt in das Gotteshaus.

———

Wie schön ist, Israel, Dein Zelt!
Und Jakob, Deine Hütte!
Da thronet Gott, der Herr der Welt,
Im seines Volkes Mitte.

Da tret' ich vor Dein Angesicht,
O Herr! mich tief zu bücken,
Bestrahlt von Deiner Gnade Licht,
Ins eig'ne Herz zu blicken.

Wie lieb' ich diesen heil'gen Ort
Als meines Segens Quelle;
Es spendet Glück mir fort und fort
Und Frieden diese Stelle.

Hier find' ich Trost in Traurigkeit,
Erhebung in der Freude.
Weil ich vor Gottes Herrlichkeit
Mich gern in Demut kleide.

Mit Lust und Liebe bin ich d'rum
Nun in Dein Haus getreten,
Vernimm, o Vater, wiederum
Mein Bitten und mein Beten!

Amen!

——————

Gebete für den Sabbattag.

———

Ewiger Gott, Herr und Vater, unendlich wie Du bist, ist auch Deine Macht,
Deine Größe und Herrlichkeit, Deine Weisheit und Deine Gnade. Gelobt sei
Dein heiliger Name in Ewigkeit!

Du hast den Sabbat eingesetzt, daß er uns ein Tag der Ruhe und der
Erhebung, ein Tag der Andacht und der Erbauung sei. O laß meines Mundes
Worte und die Gedanken meines Herzens Dir wohlgefällig sein. Amen!

‎‫אדון‬ Herr der Welt! Du hast regiert, eh' noch ein Wesen erschaffen
ward. Du wirst König genannt seit der Zeit, da auf Deinen Willen das All'
erstanden ist, und wenn einst alles dahin sein wird, dann wirst Du allein
noch herrschen, o Ehrfurchtbarer! Ja, wie Du warst, so bist Du, und so
wirst Du ewig sein in Herrlichkeit; Du bist einzig, kein zweites Wesen ist
Dir zu vergleichen und Dir an die Seite zu stellen. Du bist ohne Anfang
und ohne Ende, und Dein ist die Macht und die Herrschaft. Du bist aber
auch mein Gott, mein lebendiger Erlöser, Fels in meinem Leide zur Zeit der
Not. Du bist mein Panier und eine Zuflucht für mich, Anteil meines Kelches
am Tage, da ich rufe. In Deine Hand empfehle ich meinen Geist zur Zeit,
wenn ich schlafe, und wenn ich wache, und mit meinem Geiste auch meinen
Körper; ist Gott mit mir, so fürchte ich nichts.

‎‫אתה הוא‬ Du bist der Ewige, unser Gott, im Himmel und auf Erden und in
allen Räumen der Welt. Das ist gewiß und wahrhaftig, daß Du der Erste bist
und der Letzte, und außer Dir ist kein Gott. O, möchten doch alle Bewohner
der Welt es erkennen und bekennen, daß Du, Gott, allein der Herr bist auch
in allen Reichen der Erde. Du hast den Himmel gemacht und die Erde, das
Meer und alles, was es füllet. Wer von allen Deinen Geschöpfen in der Höhe
und in der Tiefe vermag etwas hinzuzufügen zu den Werken Deiner Allmacht?
O Du, unser Vater im Himmel, übe Barmherzigkeit mit uns um Deines großen
und heiligen Namens willen.

O, ich wollte so gern, Dich rühmen und preisen, Allerhabener, aber die
Worte meines Mundes reichen nicht hin zum Lobgesang für Deine Ehre; darum
möge es Dir wohlgefällig sein, wenn ich Dich anbete mit den Liedern der
von Dir begnadeten Sänger, die Dich angebetet haben in heiligen,
unvergänglichen Dichtungen.

——————

Psalm 19.

Die Himmel, sie erzählen Gottes Ehre,
Die Feste spricht von seiner Hände Werk.
Vom Tage strömt das Wort dem Tage zu,
Die Nacht gibt diesen Unterricht der Nacht,
Nicht sind's geheime Worte und nicht Reden,
Daß ihre Stimmen man nicht hören könnte:
So weit die Erde reicht, tönt ihre Saite,
Ihr Vortrag dringet bis ans Ziel der Welt,
Bis wo der Sonnenball sein Zelt gebaut,
Der wie ein Bräut'gam zieht aus seiner Hütte,
Und freudig, wie ein Held die Bahn durchläuft.
Von einer Himmelsgrenze zieht er aus,
Den Kreislauf durch, bis wieder zu ihr hin,
Und seinem Glanze bleibet nichts verborgen.
Die Lehre Gottes labt die Seele ganz,
Sein Zeugnis, wahrheitsvoll, macht Toren weise,
Und sein Befehl, gerecht, erfreut das Herz.
Sein lauteres Gebot verklärt den Blick,
Die Gottesfurcht ist rein, bestehet ewig,
Die Rechte Gottes allesamt sind Wahrheit.
Noch köstlicher als Gold und köstlich Erz,
Dem Munde lieblicher als Honigseim.
Und auch Dein Knecht will ihrer sorgsam achten,
Denn großer Lohn wird denen, die sie hüten.
Jedoch wer kennt sie? wer ist frei von Sünden,
Die ungern oder unbewußt getan?
Vor Übermut nur wahre Deinen Knecht!
Laß ihn nicht herrschen über mich — und frei
Von Freveltat kann ich Vergeltung hoffen.
Laß wohlgefallen meines Mundes Wort,
O Gott, und die Gedanken meines Herzens
Vor Dir, der Du mir Fels und Rettung bist.

——————

Psalm 34.

Den Ew'gen will ich loben allezeit,
Sein Ruhm soll stets in meinem Munde sein!
Des ew'gen Gottes rühmt sich meine Seele,
Ihr Demutsvollen hört's und freut euch dessen!
O preiset seine Größe laut mit mir
Daß allesamt wir seinen Namen ehren.
Da ich ihn suchte, hat er mich erhört,
Hat mich befreit von allen meinen Ängsten.
Die auf ihn schaun, geh'n nie beschämt zurück.
Rief je ein Armer, Gott erhörte ihn,
Er rettet ihn von allen seinen Nöten.
Die Engel Gottes lagern rings im Kreis
Um die, die ihn verehren, — sie zu hüten.
Da schaut nur hin und seht, wie gut er ist,
Heil allen denen, die auf ihn vertrauen!
Wohl darben, hungern mag der Löwen Brut,
Nie fehlt der Segen denen, die ihn suchen.
Kommt Kinder, laßt die Gottesfurcht euch lehren:
Wer ist der Mann, der Lust am Leben hat,
Die Tage liebt um Freude zu genießen?
Wohlan! so wahre Deinen Mund vor Bösem
Und Deine Lippen vor des Truges Wort!
Der Sünde weiche aus, das Gute übe,
Den Frieden suche, folg' ihm emsig nach.
Das Auge Gottes schaut auf die Gerechten,
Sein Ohr ist ihrem Flehen zugewandt.
Doch sieht der Herr auch die, die Böses üben,
Um ihr Gedächtnis aus der Welt zu bannen.
Er hört auf die, die flehend zu ihm rufen,
Von ihrem Leide gnädig sie zu retten;
Denn nahe ist er dem gebrochnen Herzen
Und seine Hilfe dem gebeugten Geist.
Und trifft das Unglück auch den Redlichen,
Von allem Übel macht der Herr ihn frei
Er hütet ihn, daß er nicht Schaden leide,
Daß nicht verletzt sei eines seiner Glieder.
Den Sünder führt die Sünde selbst zum Tode,
Des Frommen Feind versinkt in seiner Schuld;
Die Seelen seiner Diener rettet Gott,
Die ihm vertrauen, quält die Reue nie.

——————

Psalm 90.

Ein Gebet von _Mose_, dem Manne Gottes.

Gott, Du warst unsere Zuflucht für und für!
Bevor die Berge noch geboren wurden,
Eh' noch die Erde, eh die Welt geschaffen,
Warst Du, Allmächtiger von Ewigkeit,
Du führtest einst das menschliche Geschlecht
Ganz nahe an den Untergang heran.
Dann sprachst Du: „Kehret wieder, Adams Söhne.“
(Denn tausend Jahre sind vor Deinem Auge
Dem Tage gleich, der gestern ist vergangen,
Ja gleich der Wache Wechsel in der Nacht.)
Du strömst sie weg, im Schlaf vergehen sie
Und sind am Morgen frisch in Gras verwandelt.
Und was am Morgen Blüten treibt und sprosset,
Das ist am Abend wieder welk und dürr.
So geh'n auch wir in Deinem Zorn dahin,
Im Deinem Grimme sind wir schnell vernichtet,
Wenn unsere Sünden vor Dich hin Du legst
Und die verborg'nen prüfst vor Deinem Licht;
Es wichen uns're Tage Deinem Zorn,
Es schwänden uns're Jahre wie ein Hauch.
Nur siebzig Jahr sind uns're Lebensjahre,
Und wenn es herrlich ist, so sind es achtzig;
Ihr Stolz, was ist er? Müh' und Nichtigkeit.
Schnell abgeschnitten dann, wir schweben hin,
Wer aber kennet Deines Zornes Macht?
Und wie die Furcht vor Dir und Deinem Grimm,
So lehre auch uns uns're Tage achten,
Auf daß wir uns ein weises Herz erwerben.

——————

Psalm 91.

Der Du im Schirme des Höchsten, im Schatten der Allmacht verweilest,
Sprich zu dem Herrn: „O, Du bist meine Feste, auf die ich vertraue!“
Er, von verheerender Pest, von der Schlinge wird er Dich retten
Deckt mit dem Fittige Dich, seine Treue ist Schutz Dir und Waffe.
Nimmermehr schreckt Dich die Nacht und die Pfeile, die schwärmen am
Tage,
Seuche nicht, schleichend im Dunkeln, und Krankheit, verderbend am
Mittag.
Dich nur erreichen sie nicht, wenn auch Tausend zur Seite Dir fallen.
Schaust mit den Augen sie an, und die Strafe der Bösen, die siehst Du.
Fürchtest nicht, denn auf dem Herrn, meine Zuversicht, steht dein
Vertrauen;
Unheil erreichet Dich nicht, und es naht Deinem Zelt keine Plage
Denn er befiehlt seinen Engeln, daß überall sie Dich bewachen;
Auf ihren Händen getragen, verletzet kein Stein Deine Füße,
Löwen und Schlangen zertreten magst Du, und einhergehn auf Nattern,
„Ich,“ spricht der Herr, „will ihn retten und schützen, er kennt
meinen Namen,
Höre ihn, wenn er mich ruft, bin bei ihm zur Zeit seines Leides;
Schauen dann soll er mein Heil, gesättigt, befriedigt vom Leben.“

——————

Psalm 92.

Ein Psalmlied für den Sabbattag.

Wie ist's so schön, dem Ewigen zu danken
Und zu lobsingen Deinem Namen, Höchster!
Am Morgen Deine Gnade zu verkünden
Und Deine Treue preisen in den Nächten
Mit Flöten, Saitenspiel und Harfenklang.
Denn Du erfreust mich, Herr mit Deinen Taten;
Ich jauchze ob der Werke Deiner Hand.
Wie groß, o Gott, sind Deine Wundertaten,
Und Deine Pläne, wie unendlich tief!
Der Unverständige sieht das nicht ein,
Der Tor, der blöde, kann das nicht begreifen.
Wenn auch die Frevler grünen wie das Gras,
Wenn Übeltäter blüh'n — so geh'n sie doch
Der ewigen Vernichtung nur entgegen.
Du, Herr, Du bist in Ewigkeit erhaben.
Und Deine Feinde alle geh'n dahin,
Die Übeltäter stäuben auseinander.
Mein Horn erhebest Du, dem Waldstier gleich.
Mit frischem Öle salbest Du mein Haupt.
Mein Auge schaut an meinen Neidern Schmach
Ich hör's, wenn Bosheit wider mich sich rüstet.
Der Fromme blüht der Palme gleich empor.
Er sprosset gleich der Zeder Libanons.
Im Haus des Ewigen sind sie gepflanzt,
Sie blühen in den Höfen uns'res Herrn,
Sie müssen noch im späten Alter grünen,
Sie müssen frisch und saftvoll immer sein,
Um zu verkünden, daß der Herr gerecht,
Mein Schutzfels, und kein Mangel ist an ihm!

——————

Heil denen, die in Deinem Hause wohnen, die Dich preisen immerdar! Heil
dem Volke, dem's also geworden, Heil dem Volke, dessen Gott der Ewige ist!

Psalm 145.

(_Ein Loblied Davids._)

Herr, ich will Dich erheben, Du bist König,
Will Deinen Namen preisen für und für.
An jedem Tage, Herr, will ich Dich rühmen,
Will loben Deinen Namen jederzeit.
Denn Du bist groß und angebetet, Herr,
Und Deine Größe, sie ist unerforschlich.
Die Zeiten alle preisen Deine Taten,
Von Deiner Wundermacht erzählen sie,
Vom hohen Glanze Deiner Herrlichkeit;
Sie sprechen stets von Deinen Wunderwerken.
Von Deiner Größe will auch ich erzählen,
Will, so wie sie, ob Deiner Güte jauchzen:
Allgnädig ist der Herr und voller Huld,
Langmütig ist er und von großer Güte
Und freundlich gegen alle, — seine Gnade
Erstreckt sich über alle seine Wesen.
D'rum müssen alle Wesen, Herr, Dir danken,
Sie müssen Dich ob Deiner Güte segnen,
Von Deines Reiches hoher Herrlichkeit,
Von Deiner Macht und Deinen Wundern sprechen,
Den Menschenkindern allen zu verkünden
Von Deines Reiches hoher Herrlichkeit.
Dein Reich, das ist der Ewigkeiten Reich,
Und Deine Herrschaft währet für und für.
Du stützest, Ewiger, die Fallenden,
Du richtest auf die tief Gebeugten alle,
Die Augen aller sind auf Dich gerichtet
Und Du gibst ihnen Brot zur rechten Zeit.
Du öffnest milde Deine Vaterhand
Und sättigst, was da lebt, mit Wohlgefallen.
Du bist gerecht in allen Deinen Wegen
Und gnadenvoll in allen Deinen Taten;
Bist nahe denen, die zu Dir sich wenden,
Erhörest gern, Die Dich in Wahrheit rufen;
Du tu'st den Willen derer, die Dich ehren,
Du hörest und erfüllest ihr Gebet;
Du bist ein Hüter denen, die Dich lieben,
Und Du vernichtest nur die Übeltäter.
Drum sei mein Mund, Herr, Deines Lobes voll,
Und alles Fleisch, es preise Deinen Namen
Von jetzt an bis in alle Ewigkeit.
Wir auch, wir alle preisen Dich, o Gott,
Jetzt und in Ewigkeit. Halleluja!

So nimm denn Du, Herr, mein Gott, den Ausspruch meines Mundes in diesen
Liedern so auf, als ob ich die Gedanken _meines eigenen_ Herzens vor Dir
offenbart hätte. Es will mich bedünken, als ob ich Deinen heiligen Namen
nicht würdiger preisen könnte, als in der Weise, wie es die Tausende
Deiner Bekenner getan haben in Tausenden von Jahren. Du bist heute
derselbe, der Du von je gewesen, Du bist der erste und letzte, und außer
Dir ist kein Gott, darum brauche ich nicht Neues zu ersinnen, um Dich zu
verherrlichen, weil ich es nicht besser tun könnte, als jene erleuchteten
Vorbilder der Gottesverehrung. In ihrem Geiste zu denken und zu fühlen,
das sei meine Aufgabe und mein Bestreben. Amen!

——————

‎‫נִשְׁמַת‬
Nischmath.

(Dieses Gebet wird auch an allen Hauptfeiertagen gesprochen.)

———

Der Odem aller Wesen, die da leben,
Soll preisend Deinen Namen, Herr, erheben,
Und jeder Geist, der denken kann,
Erkenne Dich als König an.
Du bist der König allezeit,
Von Ewigkeit zu Ewigkeit.
Nur Du — kein anderer ist's je gewesen —
Nur Du allein kannst helfen und erlösen;
Nur Du allein, Du kannst bewahren
Vor Leid und Trübsal und Gefahren.
Von Anbeginn warst Du allein,
Du wirst der Wesen letztes sein;
Du schufest alles, was vorhanden,
Und nichts ist ohne Dich entstanden,
Und fort und fort
Wird nur Dein Wort
Der Welt in ihrem Sein gebieten;
Du leitest sie mit Deiner Liebe,
Um in der Schöpfungen Getriebe,
Die schwachen Wesen zu behüten;
Kein Schlummer kann das Auge Dir bedecken,
Doch Du nur kannst die Schlafenden erwecken,
Den Mund der Stummen machst Du sprechen,
Läßt der Gebundenen Fesseln brechen.
Du stützest die zum Staub Geneigten,
Du richtest auf die Schwergebeugten;
Laß' Dir allein
Uns dankbar sein.
Wenn unser Mund erfüllt von Liedern wäre,
So wie des Wassers voll sind alle Meere,
Und könnte unsre Stimme tönen
So wie der Meereswogen Dröhnen,
Und könnt' um Deines Lobes Willen
Sie selbst den Himmelsraum erfüllen,
Und blickten wir in's Weltenreich
Der Sonne und dem Monde gleich,
Und könnte uns ein Flug gelingen
So mächtig wie mit Adlersschwingen,
Und stiegen wir, gleich der Gazelle,
Auch himmelan mit Windesschnelle:
So könnten wir trotz all' der Gaben,
Nicht Kräfte zur Genüge haben,
Um Dich zu fassen, Dich zu erkennen,
Für Dich das rechte Wort zu nennen,
Wir wären zu gering und klein,
Für eine dankbar Dir zu sein
Von Deinen Gnaden,
Den Myriaden.
Seit, unsre Väter zu erlösen,
Ein starker Helfer Du gewesen,
Seit Du zerrissen ihre Ketten,
Vom Sklavenjoch sie zu erretten,
Seitdem hast Du auch uns, wie diesen,
Dein Heil und Deine Huld erwiesen:
Du hast im Hunger uns erquickt,
Des Segens Fülle uns geschickt,
Und wenn Gefahren
Uns nahe waren,
Wenn Kriegesnot
Uns arg bedroht,
Wenn, matt und krank,
Der Mut uns sank,
Im bösen Tagen,
Voll schwerer Plagen,
Da ließest Du die bösen Zeiten
Vorübergleiten.
Und wie bis heut Barmherzigkeit
Mit Vaterhuld Du uns geweiht,
So achtet ferner Deine Gnade
Auf unsere Pfade.
O Herr! Vor Deinem Angesicht
Verwirf uns nicht.

D'rum beugen wir vor Dir uns nieder.
Dir dienen alle uns're Glieder,
Die Du zum Leibe hast gestaltet.
Und auch der Geist, der in uns waltet
Es dienet diesem Wunderbunde
Der Zunge Kraft in uns'rem Munde,
Sie kann mit ihrem Laut es wagen,
Von Deiner Herrlichkeit zu sagen.
Es spricht der Mund: Dich loben wir,
Und jede Zunge schwört zu Dir,
Und jedes Knie vor Dir sich beugt.
Und jedes Haupt vor Dir sich neigt,
Und jedes Herz ehrfürchtet Dich,
Wir singen Preis Dir inniglich.
So ist es in der Schrift zu lesen:
Mein Geist, mein Leib, mein ganzes Wesen,
Das spricht von Gott: Wer ist Dir gleich
Im Weltenreich?

Es schützet Deine Huld den Armen,
Du schenkst dem Dürftigen Erbarmen,
Daß ihn nicht drängt der Übermut,
Der Starke ihm nicht Leides tut.
Wer will sich Dir zur Seite stellen,
Sich Dir gesellen;
Wer will vermessen
Mit Dir sich messen!

——————

Ja, Du bist Gott! so groß so groß!
So machterfüllt, so fehlerlos!
Du einzig Wahrer!
Du Ehrfurchtbarer!
Erhaben über alle Geister,
Des Himmels und der Erde Meister,
Wir wollen Dich rühmen, wir wollen Dich preisen
Wir wollen Dir dienen und Ehrfurcht erweisen,
Dich heiligend nennen,
Zu Dir uns bekennen,
Und ohne Wanken
Mit allen Gedanken
Nach Dir verlangen,
An Dir nur hangen,
Wie David gesungen, so wollen wir singen:
Dir Ewigem, Einzigem, Huldigung bringen
Soll meine Seele, die aufwärts strebt,
Und all mein Leben, das in mir lebt,
Soll Benedeien den heiligen Namen
Des Herrlichen, Ewigen, Einzigen.

Amen!

——————

Gebet.

———

Herr und Vater! In Deinen heiligen Geboten hast Du die Feier des Sabbates
als eine Pflicht von hohem Range für uns bestimmt. _„Gedenke des
Sabbattages, ihn zu heiligen. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine
Werke verrichten.“_ So lautet das Wort, daß Du vom Sinai gesprochen.

Darum suche ich heute die geweihte Stätte der gemeinsamen Andacht auf,
weil ich den Sabbat heiligen will in der Mitte der Deinen.

Hier, in meinem lieben Gotteshause, vermag das Bewußtsein lebhafter in mir
zu werden, als im bewegten Treiben der Welt, daß Du, Herr, den Sabbat uns
gegeben, damit er eine Wohltat für uns sei. Nur die Einkehr in unser
Inneres führt unseren Geist zurück zur wahren Erkenntnis unseres
Verhältnisses zu Dir, nur die andachtsvolle Erhebung im Gebete stärkt
unser Vertrauen zu Dir und vermindert manches Leid des alltäglichen
Lebens, nur der ausgesprochene Dank für die Gaben Deiner Liebe stellt Dich
uns lebhaft als unsern Hort und unsere Zuflucht dar, nur die demutsvolle
Betrachtung Deiner Größe und Erhabenheit erfüllt uns mit der Empfindung
des Glückes, Bekenner Deiner Lehre, treue Anhänger des wahren
Gottesglauben zu sein. So wird der Besuch des Gotteshauses, das
inbrünstige Gebet, nicht ein Dienst, den wir Dir weihen, sondern eine
Wohltat, die wir genießen, eine Freude, die wir Dir verdanken.

O, Herr und Vater, laß mich immer die Freude und die Befriedigung finden,
die die Feier des Sabbates gewährt. Und wie ich ihn betrachte als den Tag
des Herrn, so will ich auch nie vergessen, daß mit demselben Ausspruche,
der den Sabbat einsetzt, Du auch die Arbeit der sechs Tage uns befohlen
hast.

Nicht einzig und allein um des Leibes Nahrung sollen wir arbeiten, weil es
ja doch töricht ist, zu glauben, daß wir es eben können, denn nicht von
unserer Tätigkeit und von unserer Weisheit hängt der Segen ab, der aus dem
Werke unserer Hände emporwächst, sondern von Deiner Gnade, und alles, was
wir arbeiten und genießen, bleibt, trotz unserer Mühe, ein Geschenk von
Dir.

Aber um Dein Gebot zu erfüllen, sollen wir tätig sein, auf daß wir selber
weiser und erfahrener und unsern Nebenmenschen nützlich werden. Wahrlich,
kein Mensch, dem Du die Kraft zu nützlicher Tätigkeit gegeben hast, ist
der Pflicht ledig, sie auch anzuwenden, selbst wenn der Erdengüter Fülle
ihn nicht zur Arbeit nötigt.

So soll der Sabbattag mir eine doppelte Mahnung sein: daß ich nie und
nimmer vernachlässige, diesen Tag dem Herrn zu weihen durch Gebet und
demutsvolles Hintreten vor meinen himmlischen Vater, und daß ich nie und
nimmer versäume, das Bewußtsein der Pflicht in mir zu erwecken, daß der
Mensch bestimmt ist zu nützlicher Tätigkeit auf Erden. Schenke, mein Gott,
hierzu mir Deine Gnade. Amen!

——————

Beim Herausheben der Thora am Sabbat.

———

‎‫שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יְהֹוָה אֶחָד‬

‎‫לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה‬ Dein, o Herr, ist alle Größe; was unser Auge und
unser Gedanke durchmessen kann, ist nichts vor Dir. Dein, o Herr, ist alle
Macht; alle Wesen und alle Welten sind von Deinem Willen abhängig, Dir
dienen alle Kräfte der Natur und gehorchen Deinem Winke. Dein, o Herr, ist
alle Herrlichkeit; der Himmel und die Erde und alles, was sie schmücket,
ist Dein Werk. Dein, o Herr, ist alle Majestät, die sich offenbaret in den
Wolken droben, auf der Feste der Erde und in den Fluten des Meeres. Du
bist König, Dein ist die Herrschaft, von Ewigkeit zu Ewigkeit. Erhebet den
Ewigen, unsern Gott, und beuget Euch zum Staube vor ihm; denn er ist
heilig. Erhebet den Ewigen, unsern Gott, und beuget Euch vor dem Berge
seiner Herrlichkeit; denn heilig ist der Ewige, unser Gott.

‎‫אַב הָרַחַמִים‬ O Vater der Barmherzigkeit! Erbarme Dich des Volkes
Deiner Treuen, gedenke Deines Bundes mit den festen Säulen der
Glaubenstreue. Hüte unsere Seele vor bösen Stunden; laß an uns nicht
herannahen böse Begierde und Versuchung, sei immerdar unser Retter aus
Gefahren und erfülle die Wünsche unseres Herzens, so sie Dir angenehm
sind. Amen!

——————

Gebet bei Verkündigung des Neumondes.
(Aus dem Gebetbuch von _Kämpf_.)

———

Möge es Dein Wille sein, Ewiger, unser Gott, und Gott unserer Väter, daß
Du uns neu werden lassest den kommenden Monat zur Wohlfahrt und zum Segen!
Gib uns langes Leben, ein Leben des Friedens und des Wohlergehens, reich
an Erwerb und rüstiger Gesundheit; ein Leben voll Gottesfurcht und
Sündenscheu, frei von Beschämung und Schande; ein Leben, erheitert durch
Wohlstand und Ehre, veredelt durch fromme Werke und gottgefällige
Handlungen; ein Leben, in welchem unsere Herzenswünsche nur dann in
Erfüllung gehen mögen, wenn sie uns zum Heile sind. Mögen dieses die
vereinten Gebete der Gemeinde erflehen! Amen! Selah!

Dasselbe.
(Aus dem Gebetbuche von _Geiger_.)

Mein Gott! Laß mich den Anfang und das Ende des kommenden Monats erleben
in Kraft und Gesundheit! Sende mir (meinen Eltern) Deinen Beistand, daß
ich (sie) an ihm für meine (ihre) Bedürfnisse zu sorgen vermag (vermögen)
in Redlichkeit und Ehren! Halte fern von mir und den Meinigen Gefährdung
und Beschämung! Mögen die Wünsche meines Herzens in ihm erfüllet werden,
so sie Dir, o Herr, wohlgefallen. Dein Reich der Wahrheit und der Liebe
werde im Laufe desselben gefördert, auf daß die Zeit der frohen Verheißung
immer näher an uns heranrücke: Ein Vater im Himmel, eine Bruderfamilie auf
Erden! Amen!

II. Gebete für die Freudenfeste.
‎‫שָׁלשׁ רְגָלִים‬

1. Das Passahfest.
.‎‫פֶּסַח‬

——————

Festbetrachtung am Passahfeste.

———

„Also solltet ihr das Peßachopfer genießen: eure Lenden gegürtet, Schuhe
an den Füßen, den Stab in der Hand.“

Die Stunde der Befreiung schlug. Zu Ende war die entwürdigende
Sklavenarbeit in Mizrajim; tief atmete die Brust und hoffnungsfreudig
blickte das ungetrübte Auge in eine glückliche Zukunft. Das rauhe
Scheltwort grausamer Vögte war verstummt. Wie im Traume vernahm das
neugeborene Volk die Heilsbotschaft von Gottes Rettung und Befreiung. Und
auch uns klingt heute das Freiheitslied aus weiter, weiter Ferne entgegen,
verkündet Gottes Kraft und Allmacht, Gottes Gnade und Güte. Andachterfüllt
versenken wir uns in die Erinnerung an jenen großen Tag, an dem die
befreiten Scharen Israels das Land der Knechtschaft verließen, die Lenden
gegürtet, den Stab in der Hand. Schutzengel beschied der Allgütige, wie
unsere alten Lehrer melden, an jenem Tage für alle Zeiten und Schicksale
der Geschichte, die wir zu erleben bestimmt gewesen sind. Dem Volke, das
mit Glaubensmut umgürtet war und den frommen Pilgerstab in treuen Händen
trug, sollten sich Völker und Geschlechter gerüstet entgegenstellen. Doch
wir fürchteten nichts. Denn der Ewige sprach: „Ich rüste meinen Engel und
gürte ihn mit goldenem Rüstzeug.“ Er stand schirmend an des Schilfsmeeres
Ufern; er zog schützend durch die Schrecknisse der Wüste; er breitete
seine Fittige über die Väter, als sie das verheißene Land betraten. Er
begleitete Israel, das Land und Thron verloren, in die Verbannung; er zog
mit den versprengten, trauerumhüllten, gramgebeugten Brüdern und
Schwestern, die über zerstörte Heiligtümer heiße Tränen vergossen, hinaus
in alle Welten bis an der Erde Enden. So „führtest Du das erlöste Volk in
Deiner Gnade, leitest es durch Deine Kraft an Deine heilige Stätte.“ Und
immer, wenn der verjüngende Strahl der Frühlingssonne die Keime zu
lebendiger Triebkraft weckt, wenn die „Blütenboten im Lande gesehen und
liebliche Vogelsänge vernommen werden“, gedenken wir der Befreiungstage
und feiern freudeerfüllt das Überschreitungsfest Noch immer ist unsere
Lende gegürtet, noch immer ist der alte, treue Stab in unsrer Hand. Er
soll uns nie und nimmer entfallen. Noch haben wir nicht das Recht, den
Schuhriemen zu lösen; wir sind noch nicht am Ziele unserer
Weltenwanderung. Noch harrt ein Teil der Menschheit auf Erlösung durch den
Glauben an den Einzigen; noch die ganze Menschheit auf die Befreiung aus
dem Sklavendienst der Selbstsucht, des Hasses und des seelenerniedrigenden
Kampfes um ein menschenwürdiges Leben. Wir stehen noch nicht auf dem
geheiligten Erdreich anerkannter Menschenwürde aller Menschenbrüder. Die
„Leiden Mizrajims“ sind allzumal noch nicht geheilt. Wir aber preisen
Dich, Allgütiger, als den Erlöser. Du hast uns die Freiheit gegeben. Im
ewig währender Dankbarkeit begehen wir dieses Fest der Befreiung; wir
genießen das ungesäuerte Brot der Armut, das uns an Mizrajims Elend
gemahnt und von den Leiden unsrer Ahnen erzählt; das Bitterkraut, das alte
Not und gegenwärtige Entbehrung in Erinnerung bringt. Wir dürfen, können
nicht vergessen; denn jeder Tag und jedes Fest ist uns der Zuruf: „Gedenke
des Auszuges aus Mizrajim.“ So ist bis zu dieser Festesstunde unsere Lende
festgegürtet geblieben; wir zweifeln nicht an Deiner Vorsehung und Güte;
unser Fuß ist standhaft und dauernd auf dem Boden des Glaubens; unsere
Hände halten den Stab fest, den Du in sie gedrückt hast. „Ich weiß, daß
mein Erlöser lebt.“ —

——————

Beim Eintritt in das Gotteshaus.
(An Festtagen oder bei festlicher Gelegenheit.)

———

Sei mir gegrüßt, du liebliche Stätte, die meine Sehnsucht aufsucht am
Feste des Herrn! Mit Freude und Ehrfurcht betrete ich das Gotteshaus, denn
es ist der Ort des Friedens. Hier empfindet der Geist ein süßes
Heimatsgefühl denn er ist im Vaterhause. Hier fühlt das Herz sich leicht
und froh, denn Freude und Leid bleiben nicht in ihm verschlossen. Die
Gedanken des Herzens vor geliebten Menschen aussprechen, ist Freude und
Befriedigung, sie aber vor Gott offenbaren, den ich über alles liebe und
anbete, das ist Belebung und Wonne. Sei mir gegrüßt, du liebe, heilige
Stätte! Du warst von je die Zeugin meines Jubels und meiner Betrübnis,
meines Kummers und meines Dankes gegen Gott, und Du sollst es ferner
bleiben, solange Gott es mir vergönnt auf Erden. Amen!

——————

Gebet am Vorabend des Passahfestes.

———

Allgütiger, Allmächtiger! Dich, als den wundertätigen Wohltäter unserer
Väter zu preisen und als den wundertätigen Wohltäter all' ihrer Kinder,
Deines ganzen Volkes Israel in allen Geschlechtern und eben so als den des
ganzen Menschengeschlechtes, darum feiern wir heute zu Deiner Ehre das
Fest der Befreiung. Und es ist dieses Fest der Befreiung zugleich das Fest
des anbrechenden Frühlings. Wie Du wundertätig stets gewirkt hast in der
Geschichte der Menschheit, so wirkst Du ebenfalls in der Natur zum Heile
der Menschen.

Lang und düster war der Winter unserer Väter in Ägypten, die Eisdecke
harten Druckes, die Strenge kalter Grausamkeit lasteten auf ihrem
Schicksal und die finstere Nacht der eigenen Kraftlosigkeit und
Verkommenheit umhüllte mit dichtem Gewölk ihren Geist. Du aber, Herr, hast
des Bundes gedacht, den Du mit ihren Vätern geschlossen, und hast sie
herausgeführt aus der Knechtschaft in die Freiheit, aus der Unterdrückung
in die Erlösung, aus der Finsternis zum hellen Lichte. Und Israel ist ein
Volk geworden, und das Volk ist die Pflanzstätte der Erkenntnis Deines
heiligen Namens geworden, daß er verbreitet werde auf Erden und alle
Völker der Erde zu Dir sich wenden, daß auch sie befreiet werden aus der
Nacht des Wahnes und des Irrglaubens, um sich zu vereinigen im Reiche des
Lichts und der Wahrheit. Darum, o Herr, feiert unser dankbares Herz Dir
heute das Fest der _Befreiung_.

Und wenn wir um uns schauen, auf unsere eigenen Tage und auf das Leben,
das uns umgibt, o dann feiert auch unsere Seele ein Befreiungsfest und
preiset in Fröhlichkeit Deine ewige, wohltätige Wundermacht. Lang und
düster war der Winter, den wir durchlebt, erstarrt und kalt ruhete vor uns
die Erde, entkleidet der Pracht, mit der Deine Güte sie geschmückt hatte.
Da hast Du Dein schöpferisches Befreiungswort aufs neue gesprochen, und
wieder belebt sich die Natur um uns her, und wieder zieht mit doppelter
Gewalt die Erkenntnis Deiner Liebe und Deiner Größe in unsere Brust, und
alles, was da lebt, feiert in Wonne das Fest der _Befreiung_.

O Herr! so möge es auch Dein Wille sein, daß Du uns immerdar befreien
mögest von allem, was uns bedrückt und ängstigt. Befreie uns von den
Banden des Unrechtes und der Torheit, befreie uns von den Schlingen des
Unglücks und des Leides, sooft sie uns drohen, auf daß wir fröhlichen
Herzens Dir immerdar danken für die Freiheit und für das Wohlsein unseres
Leibes und unseres Geistes. Amen!

——————

Seder.

Betrachtung.

———

„Ma nischtanna.“ „Wodurch ist diese Nacht ausgezeichnet?“ Wer in Israel
kennt diese kindliche Frage nicht? Wem klingt sie nicht traulich und
feierlich wie eine schöne, sanfte Weise aus grauer Vorzeit? Vor tausend
Jahren hat sie der Jüngste der Hausgenossen an den Vater gerichtet, wie
heute. Wie heute? Ist denn der Sederabend wirklich noch in den Zelten
Jakobs heimisch? Wehmütig bekennen wir, daß die seelenvolle Poesie dieses
ebenso zartsinnigen wie ehrwürdigen Familienfestes in vielen, vielen
jüdischen Häusern nicht mehr zu finden ist.

Festlich erleuchtet ist die Stube; selbst der Ärmste der Gemeinde hat an
diesem Abende seine Festlichter, seinen sauber gedeckten Tisch. Denn
Pflicht der Besitzenden ist es, wie stets, so ganz besonders heute dafür
zu sorgen, daß der Besitzlose mitfeiern könne das Peßachfest. „Jeder
Hungrige komme und esse mit; jeder Bedürftige komme und feiere Peßach mit
uns.“ Das ganze Haus ist feierlich gestimmt. Es ist, als ob der Geist der
Geschichte leise durch alle Räume ginge und mit sanfter Hand alles Geräte
berührte. Hergerichtet ist die gebotene Ordnung des „Seder“. Denn „Seder“
das ist Ordnung. Kiddusch, die heilige Festesweihe und Festesverkündigung
ist der erste Schritt in das stimmungsvolle Heiligtum des Abends. Der
erste Becher wird getrunken, der Becher der „Erlösung“, dem im Verlauf des
Abends die Becher der: „Rettung“, „Befreiung“ und „Erwählung“ folgen. Die
Erzählung der „Haggadah“ ist angenehm eingeleitet und unterbrochen von
heiligen Gebräuchen und Anwendung von Symbolen, die alle ihren wertvollen
Sinn, ihre sinnige Bedeutung haben. Auf silberner oder hölzerner Platte
steht das bittere Kraut des _Maror_, Lattich und Meerrettig; sie sind
Erinnerung an unserer Ahnen Bitternis in ältester Ägypterzeit und später;
uns selbst oft genug ein Mahnruf in lebendigster Gegenwart. Des
_Chorauseth_ bräunliche Masse erinnert an den Lehm und Ton, aus dem die
Väter in Mizrajim Ziegel geformt. Das _Bratfleisch_ ist ein trauriger
Rest, der kaum mehr an einst reiche Opfermahle und duftiges Peßachlämmchen
erinnert; das Ei, die Trauerspeise, ruft uns zu: Denke daran, daß der
Trauertag des neunten Ab auf denselben Wochentag fällt, wie der erste
Sederabend. Das wichtigste Zeichen jedoch ist die „Mazza“, „das Brot der
Armut“, das Brot, das so unendlich viel von ertragenen Leiden und
erfahrenen Freuden erzählen könnte. Die symbolischen Handlungen sind von
den Aggadahberichten begleitet, von Lobpreisungen und Segnungen. Die
kindlichen Fragen nach der besonderen Auszeichnung des Abends werden vom
Familienoberhaupte mit einer kurzen Erzählung der Vätergeschichte und der
Befreiung aus Mizrajim erwidert. — Die vier charakteristischen Gestalten
des „Weisen, Bösen, Schlichten und Unmündigen“ werden lebendig vorgeführt
und die Erlösungsgeschichte an der Hand alter Überlieferungen des
talmudischen Schrifttums dargestellt. Die zehn ägyptischen Plagen ziehen
an uns vorüber und daran knüpft sich die Klarlegung der Bedeutung der drei
Hauptzeichen des Festes: Peßach, Mazzah und Maror. _Hallel_, das herrliche
Loblied erklingt mit seinen erhabenen Gedanken und Weisen. Dann
unterbricht die Festmahlzeit den „Seder“. Am Schlusse der Mahlzeit jedoch
wird jedem Teilnehmer ein Stückchen Mazza „als Afikomon gereicht und wir
gedenken Eliehus“, des Propheten, in dem wir den erhofften Messias
willkommen heißen wollen und für den wir den „Eliehu-Becher“ auf dem
Tische gerüstet haben. Der andere Teil der Hallel-Psalmen schließt sich
daran, das große Dankgebet und das herrliche „Nischmath“, das für diesen
Abend verfaßt ward. — Liebliche Lieder, die Bedeutung des Festes besingend
und Gottes Allmacht in der Welt und seine in unserer Geschichte bewährte
Güte preisend, bilden den Schluß des Sederabends, den wir nicht ohne
wehmütige Erinnerung an Jerusalem beenden.

So reiht sich an diesen Abend die Übung schöner, sinniger Bräuche
aneinander. Alle Glieder der Familie haben sich freudig vereint und auch
bedürftige Fremde als Gäste sitzen im Kreise der Feiernden.

Ruhig legen wir unser Haupt zum Schlummer in der „Nacht der Bewachung“
nieder. Denn siehe, „es schläft und schlummert nicht der Hüter Israels“.

——————

Morgengebet am Passahfeste.
(Vorher Nischmath, siehe Seite 19.)

———

_Du, Herr, bist der Ewige, unser Gott, der uns aus dem Lande Ägypten
geführt hat, aus dem Hause der Knechtschaft._

In diesem Bekenntnis vereinigen sich all' die Gedanken, die der heutige
Festtag in uns wachruft, daß wir, beseelt von ihnen, fähig seien, Dich zu
preisen als den _Unendlichen, den Allmächtigen und Allgütigen_.

_Ja, nur der Ewige ist unser Gott_! Torheit und Nichtigkeit, Wahn und
Aberglaube wären alle unsere Vorstellungen von Dir, wollten wir Dich nicht
als den Ewigen anerkennen, der erhaben ist über alle Zeit. „_Der Ewige ist
unser Gott_,“ das ist die würdigste Bezeichnung Deiner Größe. Das allein
gibt mir die Überzeugung, daß mein Gott der wahre Gott ist. Sind bei dem
Gedanken an Dich die Schranken der Zeit gefallen, was hindert mich noch,
auch die Schranken des Raumes fallen zu lassen, zu glauben, daß Du
allgegenwärtig bist, daß kein Gott neben Dir und außer Dir vorhanden ist,
daß Du _einzig_ bist? Was hinderte mich noch, auch die Schranken der
Vollkommenheit vor Dir als nicht vorhanden anzunehmen, zu glauben, daß Du
_allwissend_ und allweise bist? Ja, ist nur der _Ewige_, mein Gott, so
sind zwar alle Grenzen überschritten, die Dich meinem Geiste faßbar
machen, aber in meinem Gemüte fühle ich Dich um so stärker und preise Dich
in Demut als den _Unendlichen_.

_Du hast uns aus dem Lande Ägypten geführt_. Ist's nichts mehr als ein
Ereignis, das die Geschichte uns aufbewahrt hat, um uns Zeugnis davon zu
geben, wie das Geschlecht unserer Stammväter, unterdrückt von der Gewalt
fremder Herrscher, sich zum freien Volke gestaltet hat? O nein, das
Bekenntnis, daß Gott uns aus Ägypten geführt, lehrt uns ihn selbst
erkennen, als den allmächtigen Herrn der Welt, der da gebietet über die
Herzen der Menschen und über alle Kräfte der Natur.

Ja, Ewiger, Deinem Befehle gehorcht die Erde und das Meer, Du gebietest
den Tieren des Feldes und den Wolken des Himmels, Du bist Herr über Leben
und Tod, über Licht und Finsternis, in Deiner Hand sind alle Dinge, und
unmöglich ist nichts vor Dir. Denn alle Wesen der Körperwelt und alle
Kräfte der Natur sind hervorgegangen aus Deinem Willen, Du leitest die
Welt und hast sie erschaffen, und hast Deine Macht herrlich bewiesen, als
Du mein Volk aus dem Lande Ägypten geführt, denn Du, Ewiger, bist der
_Allmächtige_.

_Du hast uns befreit aus dem Hause der Knechtschaft_. Nicht war es die
Frömmigkeit des unterdrückten Sklavenvolkes, die der Befreiung sie würdig,
nicht war es ihr Mut und ihr Freiheitsdrang, der zur Befreiung sie reif
gemacht hätte, nicht war es ihre Einsicht, die sie die Sehnsucht empfinden
ließ, Gott dem Herrn, zu dienen, unabhängig von dem Drucke der Heiden, im
Lande der Götzendiener, und Deine Gnade hat sich dennoch ihrer erbarmt. Du
sahest nicht auf ihre Würdigkeit, Du sahest auf ihr Elend; Du gedachtest
des Bundes, den Du mit Abraham, Isaak und Jakob geschlossen, und
erfülltest Deine Verheißung, Du führtest ihre Nachkommen dem höchsten
Glücke entgegen, das je die Menschen erfahren, dem Glücke, Deine heilige
Lehre zu empfangen, den Urquell aller Tugend auf Erden. Das alles hat
Deine Güte getan, denn Du, Ewiger, bist der _Allgütige_.

An diesem Gedanken will ich mich erbauen am heutigen Feste des Auszuges
aus Ägypten, daß Du, Ewiger, bist der _Unendliche, der Allmächtige, der
Allgütige_. Amen.

——————

‎‫הַלֵּל‬
Die Hallel-Psalmen.
(Dieses Gebet wird auch am Wochen-, Hütten- und Schlußfeste gesprochen.)

———

_Segensspruch_: Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt! Mit
Freudigkeit erkennen und vollbringen wir unsere Pflicht, Dich zu preisen
in den Gesängen des „Hallel“.

‎‫הַלְלוּ יָהּ ‬ Psalm 113.

Lobt den Herrn, ihr Diener Gottes, preiset seine Herrlichkeit!
Segnet seinen heil'gen Namen, heut' und bis in Ewigkeit!
Lobet dort ihn, wo die Sonne ihre Himmelsbahn besteigt,
Lobt ihn dort, wo sie am Abend wieder sich zur Ruhe neigt,
Hoch erhaben über Menschen Gottes Pracht am Himmel wohnt!
Wer noch gleichet uns'rem Gotte, der so hoch erhaben thront!
Doch der Große schaut das Kleine, schaut ins Kleinste tief hinein,
In dem Himmel und auf Erden ist dem Großen nichts zu klein.
Und er schaut auch auf die Menschen, sieht auf der Bedrängten Leid,
Hilft dem Armen aus dem Staube, zieht ihn aus der Niedrigkeit,
Ihn zu setzen neben Fürsten. Um des Daseins sich zu freu'n,
Setzt er auch die Unfruchtbare als des Hauses Mutter ein.

——————

‎‫בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל‬ Psalm 114.

Als Israel gezogen war aus dem Ägypterlande,
Als Jakobs Haus sich frei gemacht von Sklaverei und Schande,
Hat Gott, der Herr, Jehuda sich als Heiligtum erlesen,
Und seiner Herrschaft Untertan ist Israel gewesen.
Da floh das Meer, der Jordan wich, es schwand der Wasserspiegel,
Die Berge hüpften Widdern gleich und Lämmern gleich die Hügel,
Was ist dir, Meer, daß du entweichst? Du, Jordan, bist verronnen?
Was ist gescheh'n euch Bergen, daß zu hüpfen ihr begonnen?
Der Welten Herr ist Jakobs Herr, vor ihm erbebt die Erde
Er ist es, der dem Stein befiehlt, daß er zur Quelle werde.

——————

‎‫לֹא לָנוּ‬ Psalm 115.

Nicht wegen uns, o Herr! um Deiner Güte Willen,
Laß Deines Namens Ruhm die ganze Welt erfüllen.
Was sollen ferner noch die Heiden höhnend fragen:
„Wer weiß den Aufenthalt von ihrem Gott zu sagen?“
Ja wahrlich! unser Gott erfüllt die Himmelsweiten,
Und alles, was geschieht, kann nur sein Wille leiten.
Doch Silber ist's und Gold, und Werk von Menschenhänden
Nur eitle Bilder sind's, wohin ihr Herz sie wenden.
Die haben einen Mund und müssen ewig schweigen,
Und ihrem Auge ist die Nacht der Blindheit eigen,
Und ihren Ohren kann sich nie der Laut verkünden,
Auch ihre Nase hat vom Dufte kein Empfinden,
Sie haben Hände wohl, sie taugen nicht zum Fassen
Und ihre Kehle hat noch nie ein Ton verlassen.
Und wie sie selber sind, sind die, die sie erbauen:
Die Toren, die dem Werk der eignen Torheit trauen.
Doch Israel vertraut nur auf den Herrn, den wahren,
Des Güte, Schutz und Macht sein Volk so oft erfahren;
O, trauet fort und fort, als Priestervolk und Lehrer!
O, trauet fort und fort, ihr wahren Gottverehrer!

——————

‎‫יְיָ זְכָרָנוּ‬ Psalm 115 (Fortsetzung).

Es denkt an uns der Ewige mit seines Segens Spenden,
Um sie dem Hause Israels und Ahrons zuzuwenden;
Und alle, die in seiner Furcht gerecht vor ihm erscheinen,
Sie alle, alle segnet Gott, die Großen und die Kleinen.
So mehre sich sein Segen euch, so soll er nie sich mindern,
So wie der Herr ihn zugedacht nur seinen Lieblingskindern:
Daß seine Gnade jederzeit an euch gefunden werde.
So will es unser Gott, der Herr des Himmels und der Erde,
Und kann sich auch des Menschen Kind zum Himmel nicht erheben,
Die Erde ist sein Eigentum, die hat ihm Gott gegeben.
Die in des Todes Stille ruh'n, sie können Gott nicht loben,
Von _uns_ sei ein „Halleluja“ zum Ewigen erhoben!

——————

‎‫אָהַבְתִּי‬ Psalm 116.

Wie bin ich froh! der Herr erhört mein Flehn, das ich erhoben,
Hat gnädig mir sein Ohr geneigt, drum will ich stets ihn loben.
Ergriffen mich auch immerhin die Angst, der Tiefe Schrecken,
Und sollten Not und Trübsal auch nach mir die Arme strecken,
Dann ruf ich aus: „O hilf, mein Gott, sei gnädig doch mir Armen!“
Allgnädig ist der Herr, mein Gott, ist voll, ist voll Erbarmen.
Die ratlos sind, den' hilft der Herr, bis daß sie Rettung fanden
Ich war so elend! Siehe da! er hat mir beigestanden.
So kehr' zur Ruhe nun zurück, du Seele mein, du trübe,
Es hat der Herr dir wohlgetan in seiner Vaterliebe.
Du hast vom Tode mich befreit, getrocknet meine Tränen.
Nicht darf ich fürder meinen Fuß umstellt von Schlingen wähnen.
Ja, wandeln will ich vor dem Herrn im Lande nun des Lebens,
Und spräch ich jetzt: „ich leide sehr“, ich spräch es aus vergebens,
Wer glaubte es? Und als ich's sprach, war ich vom Schein betrogen,
In Übereilung ist vom Trug des Menschen Blick umzogen.

——————

‎‫מָה אָשִׁיב‬ Psalm 116 (Fortsetzung).

Wie soll ich doch dem Herrn vergelten, der so viel Gutes mir erwiesen?
Den Kelch des Heils will ich erheben, sein Name sei durch mich
gepriesen!
Vor aller Welt will ich's verkünden, wie ich gelobt, so will ich
handeln.
Bei Gott ist schwer der Tod der Frommen, die treu in seinen Wegen
wandeln.
Auch ich, Dein Knecht, o Herr, ich hatte vor Dir mich bittend
eingefunden,
Ich, Knecht, Sohn Deiner Magd; Du hast der Fesseln gnädig mich
entbunden.
Drum bring' ich Dir des Dankes Opfer, drum will ich Deinen Namen
preisen,
Und mein Gelöbnis will ich halten und vor der Welt es laut beweisen.
Ich möchte lenken zu den Höfen des heil'gen Tempels meine Schritte!
„Nun lobet Gott!“ so möcht ich rufen, Jerusalem, in Deiner Mitte.

——————

‎‫הַלְלוּ אֶת ה׳‬ Psalm 117.

Lobet Gott, ihr Völker alle, seid zu rühmen ihn bereit,
Mächtig waltet seine Gnade, seine Treu' in Ewigkeit. Halleluja.

——————

‎‫הוֹדוּ‬ Psalm 118.

Danket dem Herrn, denn er ist gütig,
Und seine Huld währet ewig!
Singe also, Israel,
Denn seine Huld währet ewig!
Singe also, Ahrons Haus,
Denn seine Huld währet ewig!
Singt, ihr Gottverehrer alle,
Denn seine Huld währet ewig!

In Angst rief ich die Gottheit an, der Gottheit Antwort schuf mir Raum.
Der Herr ist mein, ich fürchte nichts. Was kann ein Mensch mir tun! Der
Herr ist mein und steht mir bei; ich werde Lust an Feinden schauen. Besser
ist, dem Herrn vertrauen, als auf Fürsten sich verlassen. Laßt alle Heiden
mich umgeben; beim Ewigen! ich vernichte sie; hier umgeben, dort umgeben,
beim Ewigen! ich vernichte sie; wie Bienen umschwärmen, wie Dornenflammen
umlodern beim Ew'gen! ich vernichte sie! Wenn alles zustürmt, mich zu
stürzen, der Ew'ge steht mir bei. Er ist mein Sieg, mein Saitenspiel, er
ward mir zum Triumph. Freudenruf, Siegeslied schallt in den Hütten der
Tugendverehrer, die Rechte des Herrn erkämpft den Sieg. Die Rechte des
Herrn, sie ist erhaben, die Rechte des Herrn, die den Sieg erkämpft.

Nein! noch sterb' ich nicht, ich lebe, Gottes Taten zu erzählen,
Straft er auch, so will er dennoch nicht den Tod für mich erwählen;
Öffnet mir der Tugend Pforte, will hineingehn, ihm zu danken,
Solch ein Gottestor betreten, die nicht in der Tugend wanken,
Dank Dir, Herr, in Deiner Strafe ließest Du mein Heil mich schauen,
Eckstein ist der Stein geworden, den verwarfen, die da bauen.
Solches ist vom Herrn geschehen, können wir es gleich nicht fassen:
Diesen Tag hat Gott gegeben und zur Lust uns werden lassen.

O Ewiger! steh' uns bei!
O Ewiger! steh' uns bei!
O Ewiger, beglücke!
O Ewiger, beglücke!

——————

Willkommen im Namen des Herrn! Wir, aus dem Tempel des Herrn, wir segnen
Euch!

Allmächtig ist der Ewige, der uns den Tag erscheinen läßt.

Mein Gott bist Du, Dir will ich danken; Du, mein Herr, Dich will ich
erheben!

Danket dem Herrn, denn er ist gütig, und seine Huld währet ewig!

——————

Beim Herausheben der Thora am Passahfeste.

(Dasselbe am Wochen-, Hütten- und Schlußfeste.)

———

*O Ewiger! Ewiger! Barmherziger Gott! Du bist der Allgnädige, langmütig
und von unbegrenzter Huld und Treue, der seine Gnade bewahret bis ins
tausendste Geschlecht, der Missetat, Abfall und Sünde vergibt und den
Übeltäter losspricht.*

(Dreimal.)

Herr des Weltalls! o erfülle die Wünsche meines Herzens, so sie zu meinem
Heile gereichen; willfahre meinem Verlangen und erhöre meine Bitte, erhöre
mich, Deine Magd, die so gering sich fühlt. O läutere mich, mit
aufrichtigem Herzen Deinen Willen zu vollführen, rette mich vor den
verderblichen Schlingen der unlauteren Begierde und der bösen
Leidenschaft. Gib mir und den Meinigen das Heil, das Deine heilige Lehre
den Gerechten zuspricht. Läutere uns alle, damit Dein Geist auf uns ruhe.
Erleuchte uns mit dem Geiste der Weisheit und der Einsicht, daß an uns die
Verheißung erfüllet werde: „Und es wird auf ihm ruhen der Geist Gottes,
der Geist der Weisheit und der Einsicht, der Geist des Rates und des
Mutes, der Geist der Erkenntnis und der Gottesfurcht.“

O, möge es Dein Wille sein, mein Gott und meiner Väter Gott, daß ich
tugendhaft werde und bleibe und immerdar dem Edlen ergeben sei, und daß
ich den Weg der Redlichen vor Dir wandle.

Laß' uns alle die Heiligkeit des Wandels suchen nach Deinen Geboten, damit
wir eines langen Lebens in dieser Welt und eines seligen Lebens in der
Ewigkeit würdig befunden werden. Bewahre uns vor bösen Taten und vor bösen
Zeiten, die mit Ungestüm die Welt heimsuchen.

Wer auf Gott vertraut, dem ist seine Gnade nahe. Amen.

‎‫שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יְהֹוָה אֶחָד‬

——————

Tau und Regen. (Tal und Geschem.)

_Betrachtung._

———

„Gib Tau und Regen zum Segen dem Erdreich“; „Du bist es, der den Windhauch
wehen und den Regen fallen läßt“; so beten wir während eines großen Teiles
des Jahres alltäglich im Morgen- und Abendgebete. Wir beten es nicht für
Israel allein, sondern für die ganze Menschheit in der ganzen weiten Welt.
Denn der Erde Grund ist einer, des Himmels Höhe eine, des Wassers Tiefe
eine für alle Menschenkinder. So weitet sich der Blick hinaus in die
Unendlichkeit, hebt das allumfassende Gefühl über beengende Grenzen.
Gottes Walten im Reiche der Natur erkennen und bekennen wir ehrfürchtig.
Grünende Fluren, rauschende Wälder, prangende Blumen, duftende Blüten,
wogende Saaten, nährende Früchte — die Erde spendet sie in unendlicher
Macht und Fülle. Mit berauschendem Entzücken weilt der Menschen sonniges
Auge auf gesegneten Triften und Äckern. Auf das Haupt des emsigen
Landmanns, der mit nervigen Armen die Pflugschar führt, die Körner streut,
die Egge zieht, fleht der dankbare Erdensohn den Segen des Himmels herab.
Und wenn die Arbeit getan, das Feld bestellt ist und durstige Halme den
Boden decken, blickt das Auge zum Himmel empor, die Hände falten sich und
fromme Lippen lispeln: „Gib Tau und Regen zum Segen dem Erdreich“. Zähme,
o Gott, die Kraft der Elemente. Des Donners drohendes Rollen, der Blitze
fahles Zucken, lasse sie nicht zum Verderben und Schrecken werden. Dämme
die Wasserflut, mildere die Sonnenglut. — Am ersten Tage des Peßachfestes,
wenn wir das Fest der Befreiung feiern, das uns den Frühling _unserer_
Geschichte kündet, vergessen wir selbstlos des eignen Geschickes und
gedenken in Liebe aller Menschenbrüder. Er, der uns wundertätig durch das
Meer geleitet hat, der Wüste Schrecknisse überwinden ließ, Er so beten wir
innig, möge die Winterfesseln der Natur in Güte lösen, die starre Scholle
lockern, der Keime Triebkraft wecken, damit den Menschen ihr unermüdlicher
Fleiß gelohnt und nährendes Brot zuteil werde. Die leuchtenden Tropfen,
die am taufrischen Morgen am Angergrase zittern, sie sind Sinnbilder der
Tränen der Sorge und der _Freude_. „Denn belebender, erquickender Tau ist
Dein.“ Wie aus dem Erdenmutterschoße sich das Körnlein aus Dunkel zum
Lichte ringt, so möge Gott auch uns das Werk gedeihen lassen, die Saat,
die wir am Morgen gesät und am Abend, uns dem Glücke entgegenführen.

Wenn wir im Herbstesgrau das Hüttenfest beschließen und die Festgedanken
zum Ergebnis sammeln; wenn der Winzer den Weinberg reich belohnt verläßt,
Kelter und Tenne gefüllt sind und aller Früchte Erntesegen unversehrt die
Speicher schmückt; dann wendet sich wieder unser dankbares Gemüt zum
himmlischen Vater. Wieder erweitert sich uns das _Volksgefühl_ zum
Menschentum, wird uns das geschichtlich-religiöse _Festgebet_ zum
Weltgebete. Die Stammväter, deren wir in Ehrfurcht gedenken, werden zu
Vätern der Menschen, die Mütter zu Menschenmüttern, der waltende Gott
Israels zum liebevollen Weltengotte. Die große Vergangenheit gliedert sich
bescheiden dem Ganzen der Geschichte an und mit erlösender Begeisterung
umschließt unser Festgedanke alle. Wie frischer Regenguß die duftende Erde
befruchtet und schlummernde Kräfte weckt, wie kühlender Windhauch
schweifende Wolken sammelt und scheucht, so wirkt die Menschenliebe auf
jegliches Menschenherz. Wie die gewaltige Kraft der Natur zu neuem Leben
in Ruhe- und Restzeit Atem schöpft, so mögen auch wir, wenn es Zeit ist,
in stiller Sammlung zu erneuter, sittlicher Tatkraft uns rüsten. All unser
Denken und Fühlen und Tun gedeihe unserem Volke und heiligen Glauben

„zum Segen und nicht zum Fluche
zur Sättigung und nicht zum Hunger
zum Leben und nicht zum Tode.“

——————

‎‫טַל‬
Frühlingsgebet am ersten Tage des Passahfestes.

———

Bald ist nun der Kampf vorüber,
Und die milde Sonne siegt,
Darum ist mein Herz so fröhlich,
Meine Seele so vergnügt.
Nach dem Frühling war mein Sehnen.
O, nun ist es bald erfüllt!
Süße Lust der Frühlingsahnung
Zieht ins Herz mir warm und mild.

Bald ist nun der Kampf vorüber,
Und es bricht des Winters Macht!
Schon gewichen sind die Stürme,
Kürzer wird die kalte Nacht!
Nicht mehr strömen rauh hernieder
Feuchte Flocken sonder Zahl,
Durch der Wolken graue Decke
Bricht hervor der lichte Strahl!

Ach, es waren schlimme Tage!
Böse war die Winterzeit!
O, wir suchten scheu und schüchtern
Schützend Dach und warmes Kleid.
Ach, und wem der Güter Fülle
Nicht die schwache Hilfe bot,
Zehnfach bitter mußt' er fühlen
Wintershärte, Wintersnot.

Nun, Gottlob! es ist vorüber!
Und es kündet seine Spur
Tausendfach der holde Frühling
Freundlich an in Feld und Flur!
Droben nur noch trübe Schatten
Einzeln schnell vorüberflieh'n,
Und auf Erden keimt und sprosset
Lächelnd auf ein junges Grün.

Abgestreift von meinem Geiste
Wird der Fessel letzter Rest,
Jubelnd feiert meine Seele
Heute ein Befreiungsfest.
Neuer Mut und neues Leben
Sind im Busen mir erwacht,
So ist's Israel gewesen
Nach Ägyptens Winternacht.

O, es faßten die Befreiten
Der Befreiung Wonne kaum,
Also ist ein süß Erwachen
Nach dem bösen, langen Traum!
Darum eil' ich, Dich zu preisen,
Vater, vor Dein Angesicht!
Du verließest uns, die Deinen,
Auch in trüben Tagen nicht.

Wirst auch ferner uns bewahren,
Wirst uns stets ein Hüter sein!
Bringst den Frühling und den Sommer
Uns zum Segen und Gedeih'n!
Du wirst Tau und Regen spenden
Zu der Erde Fruchtbarkeit
Auch in diesem Jahre wieder,
Immerdar zur rechten Zeit.

Ja, wir wissen, daß der Vater
Alle seine Kinder liebt,
Daß er nimmermehr ihr Leben
Dem Verderben übergibt.
_Wir_, wir können es nicht schaffen,
Doch wir können _Dir_ vertrau'n,
Können auch in diesem Jahre
Hoffend auf den Sommer schau'n.

Du, o Herr! befiehlst den Wolken
Durch Dein göttlich Allmachtswort!
Daß sie kommen, daß sie gehen,
Uns zum Segen fort und fort,
Daß die Sonne sie verhüllen,
Wenn ihr Strahl uns wird zur Glut,
Daß sie schwinden, wenn zu lange
Niederströmt des Regens Flut.

Du, o Herr! befiehlst dem Strome,
Daß er bleibt in seinem Gleis!
Du, Du bist es, der dem Blitze
Seinen Weg zu zeigen weiß!
Du, Du bist es, der im Taue
Himmelsgnade niedersenkt,
Der auf reiche Segensbahnen
Wunderbar die Winde lenkt!

Darum zieht die Frühlingsahnung
Mir ins Herz so warm und mild,
Und mein Hoffen und mein Sehnen
Ist nun bald so süß gestillt.
Bald ist nun der Kampf vorüber
Und die milde Sonne siegt,
Darum ist mein Herz so fröhlich,
Meine Seele so vergnügt.

——————

2. Das Wochenfest.
‎‫שָׁבוּעוֹת‬

——————

Festbetrachtung am Wochenfeste.

———

„Gott der Herr ist meine Kraft, meinem Fuße verleiht er Behendigkeit, er
läßt mich auf meinen Höhen wandeln.“

So kündet das Prophetenwort am heutigen Tage die Größe und Bedeutung des
Segens an, der uns in der Stunde zuteil geworden war, in der wir das
heilige Gesetz, die Thora, empfingen. „Gott der Herr ist meine Kraft, er
läßt mich auf meinen Höhen wandeln“; das ist der Wahlspruch, der uns zur
Selbstvollendung emporführt; das ist der Wegweiser zu sittlicher
Vollkommenheit. Zunächst sind wir von der Vorsehung dazu ausersehen
gewesen, dieses heilige Gesetz zu empfangen und zu verbreiten. In jener
feierlich-großen Stunde galt das große Wort: „Heute bist Du zum Volke
geworden Deinem Gotte.“ Wann ist dieser Geburtstag Israels? Das ist der
Tag, an dem der Ewige seinem Volke die „Kraft“ verlieh, den „Frieden“ gab.
Denn die Thora ist die „Kraft“, die nie versagt und nie versiegt, sie ist
der unwandelbare, ewige „Friede“. Sie ist die „Kraft“, die sich
jahrtausendelang bewährt, der „Friede“, der durch nichts gestört wird, der
Geburtstag der Thora! Wir feiern ihn stolz, wir feiern ihn glücklich; wir
feiern ihn in demütiger Anerkennung der unerreichbaren Größe, der
unergründlichen Tiefe des Thorawortes, Thorageistes. Sie hat den Siegeszug
durch die Welt angetreten, hat Menschenherzen, Menschenseelen erobert und
bezwungen. „Du stiegest empor, nahmst gefangen, machtest Menschen zu
Deinen Geschenken.“ Mit dem Doppeldiadem des Gehorsams und der Tat wurden
nach alter Sage die Väter gekrönt, als sie die Heilsbotschaft Gottes mit
den Worten empfingen: „Wir wollen nach dem Gesetze handeln und gehorchen.“
Mit der Krone der Tugend und des Glaubens wird die ganze Menschheit
gekrönt durch die Thora. Zum Eigentum der gesitteten Menschheit ist sie
geworden. Erfüllt hat sich der alten Weisen Lehre und Deutung: „Die Erde
erzitterte und alle Bewohner, als das „Ich“ die Säulen der Erde
feststellte“ — jenes „Ich“, mit dem die zehn Gebote beginnen. Allumfassend
war die Botschaft; sie erfüllt die ganze gesittete Welt. Wie die Wüste, wo
sie zum erstenmal gehört war, niemandem eignet, so ist sie, diese Thora,
jedwedem zu eigen, der sie annimmt; wie das Weltmeer, so ist sie
weltumarmend; wie Wasser und Feuer nicht feil und käuflich sind, so sind
Moral und Glaube. Als Allgemeingut war die Thora gedacht. Dieser Tag ist
nicht allein der Geburtstag Israels; er ist der Geburtstag festgegründeter
Sittlichkeit. Und wir sollten ihn nicht festlich begehen? sollten nicht
die heilige Lade mit Kränzen umwinden? sollten nicht Blumen streuen auf
den Weg der Thora, deren „Pfade allesamt sind Lieblichkeit“? Wir sollten
nicht in inbrünstiger Dankbarkeit der Zeit gedenken, die uns zum
Lehrmeister der Welt gemacht, uns, die vielgeschmähten Stiefkinder der
Menschheit, zu den liebeerfüllten Spendern von Friede, Freude und Liebe?!
Die „Wüsten freuen sich und Steppen jubeln“; die Wüsten der Lieblosigkeit,
die Steppen der Menschenverfeindung, denn einzieht die Lehre der
Menschenliebe. Wir wollen Sendboten sein und bleiben dieser Lehre, im
Zeichen dieser „Kraft“ auf unseren Höhen wandeln.

——————

Gebet am Vorabend des Wochenfestes.

———

Allgütiger! Das liebliche Fest der Erstlingsfrüchte begrüßt uns wieder mit
dem zauberischen Lächeln seines holden Angesichts. Da wird auch unser
Angesicht heiter, unser Herz fröhlich, und das Wort des Gebetes wird auf
unseren Lippen zum heiteren Jubelton innerer Fröhlichkeit. Was kann das
Herz des Menschen mehr entzücken als der Anblick der Natur, die da pranget
in ihrer ganzen Herrlichkeit! Das ist eine Freude, die höher steht, als
alle anderen Freuden, die gemeinsamer Anteil der Menschen sind, denn sie
ist unvergänglich, wenn auch dem Wechsel unterworfen; im Hinschwinden
dieser Schönheit liegt schon die Gewißheit des Wiederentstehens. Und wenn
sie eingetreten ist, diese Verjüngung, so hat sie nichts von ihrer Anmut
verloren, nichts von ihrer Kraft eingebüßt, keines ihrer Wunder ist
geringer geworden. Der aus Deinem Munde wieder gerufene Frühling ist
derselbe heitere Garten Gottes, der in den Tagen meiner Kindheit meine
jugendliche Seele ergötzte, der, immer wiederkehrend, jahraus jahrein mir
seine Freuden zum Genusse bot, und der mit süßem Schmeichelton noch in der
Brust des Greises und der Greisin die sanfte Empfindung inniger
Lebensfreude erweckt und das Bekenntnis hervorruft: Freue, Mensch, Dich
Deiner Erde, freue, Mensch, Dich ihres Schöpfers! Wie ist sein Werk so
schön!

Nicht wir Menschen allein sind es, die nunmehr ein Fest zu Deinem Preise
feiern, Allgütiger. Die ganze Natur hat festlich sich geschmückt, auch sie
stimmt ein in unsern Jubel; der heitere Morgen, der freundliche Abend, das
junge Grün des Waldes, die Fröhlichkeit der Tiere auf Erden, alles! alles
preiset Gott, alles spricht vernehmlich: Halleluja! Gott ist die Liebe,
Halleluja!

Wie aber? Ist es denn des Menschen würdig, nicht mehr zu wollen, nicht
mehr zu bedürfen, als alle Dinge ringsumher? Unterscheidet sich mein
Frühlingsfest nicht von dem Frühlingsfeste der Natur? Reicht es hin zu
meiner Befriedigung, wenn in der Schönheit der Erde meine Sinne ihr Genüge
finden?

O nein, mein Gott, ich feiere heute noch ein anderes, noch ein höheres
Fest der Erstlingsfrüchte!

Einst lag ein harter, starrer Winter auf den Ahnen meines Volkes, auf dem
Volke, das Du um ihrer frommen Väter willen bestimmt hattest, die
Verkündiger des Frühlings zu werden, der dem Menschengeschlecht anbrechen
sollte in der Welt des Geistes. Da hast Du, Allmächtiger, mit starker Hand
die Eisdecke der Sklaverei gespalten, da hast Du die Deinen erweckt aus
dem Winterschlaf geistiger Finsternis, da hast Du unter ihnen in Deiner
wunderbaren Erlösung die Saat ausgestreut, aus der das Heil der ganzen
Menschheit für alle Geschlechter auf Erden erblühen sollte, und als am
Sinai Dein Donnerwetter ertönte, da war das herrliche, unvergängliche,
menschenbeglückende Gesetz die _Erstlingsfrucht des anbrechenden
Frühlings_.

Ja, das ist das Fest, das ich feiere, daß ich Deiner Liebe mich freue, die
sich offenbaret in der Körperwelt und daß ich Deiner Liebe mich freue, die
sich offenbart in Deiner heiligen Lehre.

Und daß ich einzudringen versuche in die Weisheit Deiner heiligen Gebote
vom Sinai, daß ich betrachte, wie sie auch mir zum Heile und zur
Glückseligkeit gegeben sind, das sei die Aufgabe, die am morgenden Tage
des Festes mich beschäftigen soll!

Allgütiger, Deine Liebe ist mein Glück, Deine Zufriedenheit mein Streben.
Amen!

——————

Gebet am Wochenfeste.
(Vorher Nischmath Seite 19.)

———

Urquell aller Weisheit! Du, mein Gott, der Du die Menschen beglückt hast
durch Deine heilige Lehre, Dir will auch ich danken, daß ich dieser Lehre
teilhaftig bin. Darum sei heut, am Feste der Gesetzgebung meine
Andachtsübung, daß ich mich beschäftige mit den Geboten, die Du am Sinai
verkündigt, die Du ausgesprochen hast unter dem Schalle der mächtigen
Posaune, die erweckend forttönt für jedes willige Menschenohr bis zu den
spätesten Geschlechtern.

Du wolltest es, o Herr, daß die Menschen nicht ferner in der Finsternis
wandeln, daß das Licht der Wahrheit sie erleuchte und ihnen den Blick
eröffne weit über die Zeitlichkeit hinaus. Du wolltest sie lehren, daß
nichts von allem, was entsteht und vergeht, ein würdiges Ziel ihrer
Anbetung sei und Du sprachst es aus: _„Ich, der Ewige, bin Dein Gott!“_

Du wolltest, daß die Menschen nicht bangen und zagen, sich dem Erhabensten
zu nahen, daß sie nicht glauben sollen: der Allmächtige ist zu groß für
mich, zu erhaben für meine Verehrung; zwischen ihm und mir liegen
Millionen Dinge, die Macht über mich haben und über mein Bestehen; all die
Kräfte der Natur, all die wunderbaren Erscheinungen am Himmel und auf
Erden, warum sollte ich sie nicht anbeten? Oder daß sie sprechen: Der
Erhabene, der Unkörperliche ist unfaßbar für mich, ich will ihn mir
darstellen im Bilde, und Du sprachst es aus: _„Du sollst keine andern
Götter haben vor meinem Angesichte!“_

Du wolltest, daß die Menschen, trotz der Gewißheit, daß Du ihnen nahe bist
und nahe sein willst, und es keinen Vermittler gibt zwischen Dir und
ihnen, sich dennoch mit allen Kräften ihrer Seele zu Dir erheben, und
nicht Deinen heiligen Namen aussprechen, als hätte Deine Herrlichkeit sich
herabgelassen zu ihrer Niedrigkeit, und Du sprachst es aus: _„Du sollst
den Namen des Herrn, deines Gottes nicht vergeblich führen!“_

Du wolltest, daß die Menschen Dich verehren als den Schöpfer der Welt, der
durch sein Schöpfungswort sie aus dem Nichts hervorgerufen, der noch fort
und fort in Ewigkeit sie regieret und leitet, Du wolltest, daß diesem
Gedanken ein Tag geweiht sei, der an die Vollendung Deines
Schöpfungswerkes sie erinnere, und der sie mahne, daß Du es bist, der für
sie sorgt und nicht ihrer Hände Werk, und Du sprachst es aus: _„Gedenk des
Sabbattages, daß Du ihn heiligest!“_

Du wolltest, daß die _Liebe_ herrsche unter den Menschen, und Du
pflanztest sie ein in ihr Herz, daß sie die Grundlage sei menschlicher
Güte und menschlicher Tugend, und Du wolltest, daß der Mensch ihr Dasein
und ihre Macht nimmer verleugne, darum schufst Du auf Erden ein sichtbares
Abbild Deiner eigenen Liebe in den Herzen der Eltern, und Du sprachst es
aus: _„Ehre Deinen Vater und Deine Mutter!“_

Du wolltest, daß der _Frieden_ herrsche unter den Menschen, daß der eine
seine Kraft nicht mißbrauche, dem andern zu schaden an seinem Leibe und an
seinem Wohlsein, daß der Starke nicht Herr sei des Schwachen, der Mächtige
nicht vernichte den Machtlosen, und Du sprachst es aus: _„Du sollst nicht
morden!“_

Du wolltest, daß die _Unschuld_ herrsche unter den Menschen, daß Sitte und
Selbstbeherrschung sie veredle, daß das Band der Liebe und Treue die
Menschen zu Familien eine, und die Familie zum Vorbild diene für die
Vereinigung aller Menschen untereinander, und Du sprachst es aus: _„Du
sollst nicht ehebrechen.“_

Du wolltest, daß _Redlichkeit_ und Vertrauen herrsche unter den Menschen,
daß nicht der eine rechtlos genieße, was der andere erworben, daß nicht
Bosheit und List sich bereichere und der Fleiß und die Rechtschaffenheit
darbe, daß nicht die Gewalt siege über die Gerechtigkeit, und Du sprachst
es aus: _„Du sollst nicht stehlen!“_

Du wolltest, daß die _Lüge verbannt_ sei und verachtet unter den Menschen,
daß der Tückische nicht schände den Namen des Unschuldigen, die
Gerechtigkeit nicht verhüllt werde von dem Gewebe des Truges, der Gerechte
sicher sei vor der Verleumdung des Lasterhaften, und Du sprachst es aus:
_„Du sollst nicht falsches Zeugnis aussagen wider Deinen Nebenmenschen!“_

Und Du wolltest, daß der Mensch _sorgsam achte_ auf sich selber, daß er
selbst der Wächter seiner Tugend sei, daß die bösen Leidenschaften nicht
über ihn Herr werden, daß er nicht der Genußsucht und der Habgier zur
Beute werde, sondern sein Anteil in Zufriedenheit genieße und nach seinen
Kräften Gutes wirke, und Du sprachst es aus: _„Du sollst nicht begehren,
was Deinem Nächsten gehört!“_

Das sind Deine heiligen Gebote, o Herr! Sei mir gnädig und gib mir Kraft
und Willen, sie zu üben in allen Tagen meines Lebens. Amen!

——————

Die Hallel-Psalmen.
(Seite 39.)

——————

Gebet beim Herausheben der Thora.
(Seite 44.)

——————

Die Gesetzgebung am Sinai.
(2. Buch Mose, Kap. 19 u. 20.)
[Vorlesung aus der Thora am ersten Tage des Wochenfestes.]

———

Im dritten Monate nach dem Auszuge der Kinder Israel aus dem Lande
Ägypten, an eben diesem Tage kamen sie in die Wüste Sinai. Sie zogen von
Rephidim und kamen in die Wüste Sinai und lagerten in der Wüste; also
lagerte Israel daselbst dem Berge gegenüber. Und Mose stieg hinauf zu
Gott, und es rief ihn der Herr vom Berge, sprechend: so sollst du sprechen
zum Hause Jakobs und verkünden den Kindern Israels: „Ihr habt gesehen, was
ich den Ägyptern getan habe, und wie ich euch auf Adlersflügeln getragen,
und wie ich euch zu mir gebracht habe. Und nun, wenn ihr meiner Stimme
gehorchen und meinen Bund hüten wollt, dann sollt ihr mir ein auserlesenes
Volk von allen Völkern sein, denn mein ist die ganze Erde. Und ihr sollt
mir sein ein Reich von Priestern und eine heilige Gemeinde. Dieses sind
die Worte, welche du zu den Kindern Israels reden sollst.“ Und Mose kam
und rief die Ältesten des Volkes und legte ihnen alle diese Worte vor,
welche der Herr ihm geboten hatte. Da antwortete das ganze Volk einstimmig
und sie sprachen: „Alles, was der Herr geredet hat, wollen wir tun“. Und
Mose brachte die Worte des Volkes vor den Ewigen zurück. Und der Ewige
sprach zu Mose: „Siehe, ich komme zu dir in einem dichten Gewölke, damit
das Volk es höre, wenn ich mit dir rede, daß sie auch dir glauben
immerdar“. Und es verkündete Mose die Worte des Volkes dem Ewigen. Und der
Ewige sprach zu Mose: „Gehe zum Volke, und sie mögen sich heilig halten
heute und morgen, und ihre Kleider sollen sie waschen. Und sie sollen
bereit sein für den dritten Tag, denn am dritten Tag wird der Herr sich
herablassen vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai. Du aber
sollst das Volk ringsumher abgrenzen sprechend: Hütet euch, den Berg zu
besteigen, oder sein Ende zu berühren; wer den Berg anrührt, soll des
Todes sein.

Keine Hand soll ihn berühren, er soll gesteinigt oder erschossen werden,
es sei Tier oder Mensch, es soll nicht leben; wenn aber das Horn lang
ertönt, dann können sie den Berg besteigen. Und Mose stieg hinab vom Berge
und heiligte das Volk und sie wuschen ihre Kleider. Und er sprach zum
Volke: seid bereit auf den dritten Tag, es nahe keiner einem Weibe. Und es
war am dritten Tage, als es Morgen wurde, da waren Donner und Blitze und
eine schwere Wolke auf dem Berge und auch die Stimme einer sehr mächtigen
Posaune, und es zitterte alles Volk, welches im Lager war. Und es führte
Mose das Volk dem Herrn entgegen vom Lager und sie stellten sich hin unten
am Berge. Und der Berg Sinai rauchte ganz und gar, weil der Herr sich auf
ihn herabgelassen hatte im Feuer, und der Rauch stieg von ihm auf, wie der
Rauch eines Ofens, und der ganze Berg bebte sehr. Und die Stimme der
Posaune hielt an und verstärkte sich mächtig, Mose redete, und Gott
antwortete ihm im Donner. Und es ließ sich nieder der Herr auf den Berg
Sinai, auf die Spitze des Berges, und Mose stieg hinauf. Und der Herr
sprach zu Mose: steige hinab und warne das Volk, daß sie nicht
hinzudrängen zum Herrn, um zu schauen, es könnten sonst viele von ihnen
fallen. Auch die Priester, die da hintreten zum Herrn, sollen sich heilig
halten, daß der Herr nicht einbreche unter sie. Da sprach Mose zum Herrn:
Das Volk kann den Berg Sinai nicht besteigen, denn Du hast uns gewarnt,
sprechend: umzäune den Berg und heilige ihn. Da sprach der Herr zu ihm:
gehe hinab und steige hinauf, du und Aharon mit dir; aber die Priester und
das Volk sollen nicht hinzudrängen, hinaufzusteigen zum Herrn, daß er
nicht unter sie einbreche. Da stieg Mose hinab zum Volke und sagte es
ihnen.

Und Gott redete alle diese Worte, sprechend:

„Ich bin der Ewige, dein Gott, der ich dich herausgeführt habe aus dem
Lande Ägypten, aus dem Hause der Knechtschaft.

Du sollst keine andern Götter haben vor meinem Angesicht. Du sollst dir
kein Bild machen und keinerlei Gestalt weder von dem, was im Himmel oben,
auf der Erde unten oder im Wasser unter der Erde ist. Bete sie nicht an
und diene ihnen nicht; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifervoller
Gott, der da ahndet die Schuld der Väter an den Kindern bis ins dritte und
vierte Geschlecht bei denen, die mich hassen, der aber Gnade erweiset bis
ins tausendste Geschlecht denen, die mich lieben und meine Gebote halten.

Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht vergeblich führen,
denn der Herr wird den nicht ungestraft lassen, der seinen Namen
vergeblich führt.

Gedenke des Sabbattages, daß du ihn heiligest. Sechs Tage sollst du
arbeiten und alle deine Geschäfte verrichten, der siebente Tag aber ist
ein Ruhetag für den Herrn, deinen Gott. Da sollst du kein Werk tun, weder
du, noch dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Vieh und
dein Fremdling, der in deinen Toren ist; denn in sechs Tagen hat der Herr
den Himmel und die Erde geschaffen, das Meer und alles was darin ist, und
am siebenten Tage hat er geruht; darum segnete der Herr den Sabbattag und
heiligte ihn.

Ehre deinen Vater und deine Mutter, auf daß deine Tage lang werden auf der
Erde, welche der Herr, dein Gott, dir gibt.

Du sollst nicht morden.

Du sollst nicht ehebrechen.

Du sollst nicht stehlen.

Du sollst nicht falsches Zeugnis aussagen wider deinen Nächsten.

Du sollst nicht begehren deines Nächsten Haus. Du sollst nicht begehren
deines Nächsten Weib, seinen Knecht, seine Magd, seinen Ochsen, seinen
Esel und alles, was deinem Nächsten gehört.“

Und alles Volk nahm den Donner und die Flammen wahr und die Stimme der
Posaune und den rauchenden Berg und es bebte und stellte sich von ferne.
Und sie sprachen zu Mose: „Rede du mit uns, so wollen wir hören, möge
nicht Gott mit uns reden, wir müssen sonst sterben“. Da sprach Mose zum
Volke: „Fürchtet euch nicht, denn um euch zu prüfen, ist Gott gekommen,
und damit seine Ehrfurcht auf eurem Angesicht sein soll, damit ihr nicht
sündiget“. Und das Volk stellte sich von ferne, und Mose trat in das
dichte Gewölk, woselbst Gott war.

Und der Herr sprach zu Mose: So sollst du sprechen zu den Kindern Israel:
ihr habt gesehen, daß ich vom Himmel mit euch geredet habe. Ihr sollt
nicht neben mir machen silberne Götter, und goldene Götter sollt ihr euch
nicht machen. Einen Altar von Erde sollst du mir machen und darauf opfern
deine Ganzopfer, deine Freudenopfer, dein Kleinvieh und dein Rindvieh; an
jedem Orte, wo ich meinen Namen preisen höre, werde ich zu dir kommen und
dich segnen. Und wenn du einen Altar von Steinen mir errichten willst, so
sollst du ihn nicht aufbauen von gehauenen Steinen, denn wenn du dein
Eisen über sie geschwungen, so hast du sie entweiht. Du sollst auch nicht
auf Stufen hinaufsteigen zu meinem Altar, daß deine Blöße auf ihm nicht
offenbar werde.

——————

3. Das Hüttenfest.
‎‫סֻכּוֹת‬

Festbetrachtung am Hüttenfeste.

———

Das Fest der Hütten ist das Fest der Freude. An keinem anderen, wie an
diesem Jahresfeste, schreibt uns die religiöse Satzung die Freude vor.
„Freue dich an deinem Feste, du, dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht,
deine Magd, der Levite, der Fremde, Waise und Witwe.“ Wir erinnern uns in
kindlicher Dankbarkeit der göttlichen Gnadenwaltung, die unseren Vätern
bei ihrem Zuge durch die Wüste zuteil geworden war. Wie die schwanke Hütte
ihnen sicheren Schutz gewährte gegen Hitze und Kälte und das Zelt des
Wanderers stark genug war, feindlichem Angriffe zu widerstehen.

Wenn die Früchte des Herbstes eingesammelt werden, feiern wir das Fest der
Hütten, das gleichzeitig ein fröhliches Erntefest war und ist. Und als
Zeichen des Erntesegens bringen wir in den traulichen Kreis der Behausung
wie in den geweihten Kreis des Gotteshauses die Palmenblätter,
Myrtenzweiglein, Bachweiden und die goldige Ethrogfrucht, sie alle in
unseren Händen vereint zu einem Bunde, wie die Hausgenossen von einem
Familienbande umschlossen sind und zu gemeinsamer Freude sich friedlich
vereinigen. Die bescheidene Hütte ist uns nicht minder ein Zeichen der
Demut und der Zufriedenheit, des stillen Glückes, das die kampfgewohnten
Menschen beruhigt und vereinigt. So verkündet das „Fest der Freude“ mit
seinen sinnigen Zeichen den Frieden und die Eintracht. Ist die Palme das
Sinnbild der männlichen Kraft, dann ist die Myrte mit ihrem sanften Glanze
und würzigem Dufte, dem Weiß der vollen Blüte dem Frauenbilde gleich; und
der Weide bescheidener Zweig, vereint mit dem prunkvollen Goldgelb der
Ethrogfrucht, stellt den ersehnten Ausgleich dar zwischen Beglückten und
Bedrückten. Alle finden sich zusammen unter gemeinsamem Dache der Hütte,
über welcher der allen gleiche Himmel sich wölbt. Alles aber stellt uns
den Geist des Glaubens dar, den Geist der heiligen Lehre, der unser
jüdisches Leben durchdringt und umringt; der auch das Hüttenfreudenfest in
deutlicher Rede verkündet. Denn es erzählt von Gottes Liebe und
Beschirmung, von reiner, inniger Freude, die allen Menschen zuteil wird.
Es ruft uns mit lockender, sanfter Stimme in die vor Einsturz sichere
Hütte aufrichtigen Gottvertrauens, in der wir Schatten finden am Tage vor
der Sonnenglut, der Leidenschaft, der Mißgunst und Verirrung, Bergung in
der Nacht vor der Kälte liebloser Mitwelt und den Enttäuschungen des
ränkevollen, harten Lebens. Wir wollen freudig in Deinem Schutze uns
bergen, denn in Deinem Hause weilen Liebe und Freude.

——————

Gebet am Vorabend des Hüttenfestes.

———

Herr der Welt, ewig gütiger Wohltäter der Menschen! In Deiner Liebe hast
Du uns, den Kindern Deines treuen Volkes, das _Hüttenfest_ eingesetzt,
_auf daß wir uns freuen sollen vor dem Herrn, unserem Gotte_. Und also
heißt es in Deiner heiligen Lehre: „_Am fünfzehnten Tage des siebenten
Monats, wenn ihr eingesammelt habt die Früchte der Erde, da sollt ihr ein
Fest feiern dem Ewigen, sieben Tage._“ Da sollen wir anerkennen mit
freudigem Danke, daß Du, Herr, wiederum unsere Speicher gefüllt hast mit
dem Ertrage der Felder.

Ach, wie so ganz stimmt dieses Gebot mit dem innigsten Bedürfnis unseres
Herzens überein! In wessen Seele könnte das Gefühl des Dankes und der
Freude unerweckt bleiben bei dem Beginn des Herbstes, wenn der Gedanke
sich auf die Größe Deiner Gnade richtet, die sich offenbaret in der Fülle
Deiner Gaben, mit der Du in dem nun schon hinschwindenden Sommer unsere
Felder gesegnet hast, auf daß wir getrosten Mutes auf die Zeit hinblicken,
da nicht Saat und Ernte sein wird.

Bedarf es denn aber eines besonderen Festes, einer absichtlich erregten
Stimmung, um uns diesen Dank und diese Freude lebhafter empfinden zu
lassen? Erinnert nicht jedes Brot, das wir genießen, das auch im Winter
uns nicht fehlt, daran, daß Du, o Herr, der Spender aller Gaben bist, die
uns Nahrung und Erquickung gewähren?

Freilich wohl bedarf es eines Festes; und auch hierin, daß Du es uns
eingesetzt, gibt sich Deine Liebe kund. Nur allzuweit entfernen die
verschiedensten Lebenswege, die verschiedensten Beschäftigungen mit all
ihren Gedanken und Sorgen von dem süßesten, reinsten Genuß auf Erden; der
Freude und der Erbauung an den Vorgängen in der Natur. Nicht wir alle
pflügen den Boden und ernten die Frucht der Saaten. Der Reiche labt sich
am gesegneten Tische, doch seine Hand hat keine Furche in die Erde
gezogen. Der Arbeiter wendet sich von seiner Werkstatt zum Mahle, aber der
Schweiß seines Angesichts galt nicht dem Acker, aus dem sein Brot
hervorgegangen ist; und auch derjenige, der den Boden des Geistes
fruchtbar macht im Reiche der Gedanken, er ißt das Brot des Feldes, dem er
die Frucht nicht entlockt hat durch die Arbeit seiner Hand. Da betrachten
wir bald in unserer Alltäglichkeit das uns so Naheliegende teilnahmslos
als ein Fernes, und mit der unmittelbaren Beschäftigung mit der
Erzeugungskraft der Erde geht uns die Freude verloren an ihrer
Fruchtbarkeit und Schönheit.

Da ruft uns denn das frohe Erntefest herbei von allen Grenzen unseres
Berufes und spricht zu uns: Kehret zurück, ihr Kinder der Erde! Seht, der
liebende Vater hat wieder für euch gesorgt, und wenn auch das Laub
herabrieselt von den Bäumen, ihre Früchte sind für euch aufbewahrt; und
wenn die Decke des Winters auch die Oberfläche umhüllt, euch verschließt
sie den Quell der Ernährung nicht, drum kommet herbei: _und freuet euch
vor dem Herrn, eurem Gotte._

Also danken wir Dir für Deinen Segen und für dies Fest, und erkennen
frohen Herzens, daß Du es bist, der jeder redlichen Aussaat ihre Ernte,
jeder rechtschaffenen Tätigkeit ihren Lohn gibt.

Und auch, wer den Frühling seines Lebens benutzt hat als eine Zeit der
Aussaat und den Sommer seines Lebens als eine Zeit der Arbeit, der sammelt
im Herbste seine Früchte und darf den Winter seines Erdenwandels nicht
fürchten.

O laß' mich, Herr, immer stark und fest sein in dieser Erkenntnis, daß
auch das Vertrauen auf Dich als Festesfreude das Hütten- und Erntefest mir
verherrliche. Amen!

——————

Gebet am Hüttenfeste.
(Vorher Nischmath Seite 19.)

———

Du, Herr der Welt, der Du in Deiner heiligen Lehre uns geboten hast, das
_Erntefest_ zu feiern sieben Tage und an demselben den _Feststrauß_ zu
binden aus Palmen und Myrten und Bachweiden und sie zu vereinigen mit der
Frucht des herrlichen Baumes, auf daß wir mit diesem Strauße uns freuen
vor dem Herrn, unserem Gotte, Du hast auch bestimmt, daß dies Ernte- und
Freudenfest gleichzeitig ein Erinnerungsfest für uns sei, damit, wie Du es
ausgesprochen hast, „_die spätesten Geschlechter es wissen, daß ich in
Hütten die Kinder Israels habe wohnen lassen, als ich sie herausführte aus
Ägypten, denn ich bin der Ewige, euer Gott_.“

Und diese Bedeutung des Festes, diese Erinnerung an jene geschichtliche
Tatsache, ist die schönste Ergänzung zur Feier des Erntefestes. Wir haben
Deine Vatergüte erkannt in den Gaben, die auf Dein Geheiß die Natur uns
hervorbringt, und nun sollen wir auch dessen inne werden, daß Du selber
über die Natur erhaben bist, daß ihre Gesetze von Dir ausgehen, Du aber
selber ihnen nicht unterworfen bist.

Der Winter naht heran, und wir fürchten nicht, denn wir haben Vorrat
eingesammelt für die unfruchtbare Zeit und schützen uns in festen Häusern
vor den Stürmen der rauhen Jahreszeit. Anders war es bei unseren Vätern in
der Zeit ihrer Wanderung durch die Wüste. Da war nicht Saat und Ernte und
selten genug ein Quell frischen Wassers; aber die Wanderer in der Wüste
haben nicht Mangel gelitten, Du hast sie gespeist mit dem Brote des
Himmels, Du schufst das Manna zu ihrer Nahrung, und stilltest ihren Hunger
vierzig Jahre, und der Fels verwandelte sich auf Dein Wort zum lebendigen
Wasserquell.

Und sie hatten kein festes Haus, keine sichere Wohnung, weil sie keine
Heimat hatten; aber die Hütten, die sie sich bauten in der Wüste, waren
ein hinreichender Schutz für sie, denn mehr als die Hütte schützte sie
Dein allmächtiger Wille.

Und als denjenigen, dessen Wille mächtiger ist als alle Gesetze und Kräfte
der Natur, sollen auch alle späteren Geschlechter Dich verehren, und als
denjenigen, dessen Schutz allein uns, den Menschen, Bürgschaft sein kann
für ihr Bestehen auf Erden.

O, wir wären töricht, wollten nicht auch wir das erkennen. Unser ganzes
Leben auf Erden ist eine Wanderung durch die Wüste. Die Kräfte der Natur
sind nur zum Teil für uns, zum Teil sind sie auch gegen uns. Von tausend
und abertausend Gefahren sind wir bedroht; Du aber, o Herr, schützest uns,
und Deine Fügungen für unser Heil sind nicht minder wunderbar, als Deine
Taten für unsere Väter.

Ja, unser Leib selber ist nur eine zerbrechliche Hütte, die jedes Unwetter
und jeder böse Zufall vernichten kann, so Du nicht mit Deiner Liebe ein
schützendes Zelt über uns ausbreitest.

Du aber hast es ausgesprochen: In Hütten sollt ihr wohnen, wie Eure Väter
in Hütten gewohnt haben, und trotzdem nicht fürchten: denn „_ich, der
Ewige, bin ja euer Gott!_“

So ist es gewesen bis heutigen Tages. Auch das Leben unseres Volkes war
eine Wanderung durch die Zeiten, durch die Jahrtausende, durch die
traurige Wüste, aber Deine Hand hat uns bewahrt vor dem Untergange, und
endlich führtest Du uns dennoch in das gelobte Land, in das Reich auf
Erden, in dem alle Menschen, als Brüder vereint, Dich anbeten und den
Namen des Einzigen preisen sollen. Amen!

——————

Die Hallel-Psalmen.
(Seite 39.)

——————

Gebet beim Herausheben der Thora.
(Seite 44.)

——————

4. Das Schlußfest.
‎‫שְׁמִינִי עֲצֶרֶת‬

Festbetrachtung.

———

„Besser ist der Dinge Ende, als ihr Anfang.“ So lautet eines der
Weisheitsworte des Denkers, der in dem Koheleth-Buche zu uns spricht, das
wir im Verlaufe dieses Festes lesen. Es ist ein trostreicher,
herzstärkender, ermutigender Kernspruch, der uns schaffensfreudig und
zukunftsfroh machen soll. Am Tage des Schlußfestes zumal gewinnt dieser
Gedanke besondere Bedeutung. Die Reihe der Feste ist nun bald geschlossen.
Eine ernst-ehrliche Rückschau soll zu dem befriedigenden Ergebnis führen,
daß „das Ende besser ist als der Anfang“. Wie würde doch jede Kraft
gelähmt, jeder Plan zerstört, jede Hoffnung getötet werden, wenn nicht
diese Zuversicht uns erfüllte? Im Keime müßte jede Saat verderben und
ersterben, wenn nicht die beschwingende Kraft dieser Aussicht den Mut des
Sämanns heben würde. Alles Gedeihen, alle Arbeit, aller Fortschritt ruhen
auf dem fruchtbringenden Boden dieser Überzeugung. — Versöhnt mit Gott und
Menschen, gesühnt von Schuld und Fehlern hat uns die Zeit der Rückkehr,
der Buße und der gnadenreichen Fülle des Versöhnungstages. Reine
Herzensfreude und aufrichtende geschichtliche Erinnerung brachte uns das
Fest der Hütten. Denn es greift nach seinem Wesen und Festgedanken zurück
auf das Fest der ungesäuerten Brote, da es ja gleich diesem an den Auszug
aus Mizrajim gemahnt und auch an das Fest der Offenbarung, die dem Volke
Israel in der Wüste zuteil geworden war, in der unsere Ahnen in Hütten
gewohnt hatten. So steht das Schlußfest am Ende der Reihe und sammelt die
Gedankenernte aller Festeszeiten, heimst den Gefühlsertrag ein, den jene
schönen, guten Tage aufgehäuft haben sollen. Das sichere Ergebnis ist ein
wahrer, tiefer Segen für Israel. „Dies ist der Segen“; so beginnt der
letzte Abschnitt des fünften der Mosesbücher, das wir am Fest der
Thorafreude lesen. Das ist der Segen, der unseren Festen stetig entströmt.
Sie rufen große Tage großer Geschichte wach; festigen uns zu gestähltem
Gottvertrauen, hämmern unseren Charakter, adeln unser Volksbewußtsein und
erweitern es zu allumfassender Menschenliebe.

Um den aus Wolken quellenden Regen und Segen beten wir an diesem Tage. Er
befruchtet die Scholle und lockert das Erdreich. So strömt die heilige
Lehre in unser empfängliches Herz, träufelt das Wort Gottes Heilung und
Labung in alle schwachen Gemüter. Wenn der Fuß des müden Weltwanderers
über raschelndes, dürres Laub schreitet und Nebelschleier sich vom
feuchten Himmel zur Erde senken, Vogelsang verstummt und der Sonne sonst
wärmender Strahl nur fahl und kalt durch nebelfeuchtes Dunkel dringt; dann
verzagt mein Herz nicht und ist nicht bange. Denn: „Es ward Abend und es
ward Morgen“. Das Abendrot ist der Bruder des Morgenrots. Das „Ende der
Dinge ist besser als ihr Beginn“. Aber in dem Ende schlummert der Trieb zu
neuem Leben in nie versiegender Schaffenskraft, in unaufhörlichem
Kreislauf. Wie in dem Menschenkörper der Kreislauf des Blutes vom Herzen
zum Herzen das Leben bedingt, so wirkt der Feste Jahreskreislauf belebend
auf den Körper des Judentums. Sein Herz aber ist die Thora, die Lehre des
Lebens, seine Seele der feste Glaube an den einzigen Gott.

——————

Gebet am Schlußfeste.
(Vorher Nischmath, Seite 19.)

———

Herr und Vater! Der Feststrauß ist aus der Hand gelegt, die Hütte ist
verlassen, diese sinnbildlichen Darstellungen unserer Festgedanken sind
nicht mehr verknüpft mit der Feier des heutigen Tages. Mit kurzen Worten
hast Du uns unsere Aufgabe angedeutet, die für diesen Tag uns geworden:
„Und am achten Tage sollt ihr feierliche Festversammlung halten, ein
_Schlußfest_ soll es euch sein.“

Aber ich kenne den Sinn dieser Aufgabe; sie fordert von mir, daß ich am
Schlusse der heiligen Feiertage noch einmal die Andacht meines Herzens
erwecke, um die Gedanken, die an den heiligen Tagen meine Seele erfüllt
haben, noch einmal an mir vorüberzuführen, und den Gewinn, den mein Geist
in ihnen gesammelt hat, als bleibendes Gut mit hinüberzunehmen in das
Leben der Alltäglichkeit.

Es hat das heilige _Neujahrsfest_ mir Gott den Herrn gezeigt als den
allwissenden Richter, der die Handlungen der Menschen kennt und ihre
innersten Gedanken. Vor diesem Richter kann die Lüge nimmer bestehen, der
Trug zerfällt in nichts, und kein Schein kann vor ihm die Wahrheit
verhüllen. Aus all' den Betrachtungen, die an jenem Fest in mir rege
wurden, mußte die Überzeugung hervorgehen, daß der Mensch nur dann weise
handelt, wenn in jedem Augenblicke seines Lebens das Bewußtsein in ihm
klar ist, daß Gott der Herr seine Wege kennt und seine Taten prüft. Wie
sollte der nicht auf dem Gleise der Rechtschaffenheit und Tugend bleiben,
der es nie vergißt, daß er Rechenschaft geben muß vor dem Allwissenden für
alle seine Schritte!

Es hat alsdann der große _Versöhnungstag_, mit seinem ganzen mächtigen
Eindruck auf unser Gemüt, Gott den Herrn mir gezeigt als den Gott der
Gnade, der die Sünden der Menschen vergibt, so sie in wahrer Reue ihn um
Vergebung anflehen. Aber dieser Reue mußte die strengste Selbstprüfung
sich verbinden, auf daß der Mensch sich des Unterschiedes bewußt werde
zwischen dem, was er in Wirklichkeit leisten kann, und dem, was er in
Wirklichkeit leistet. Wir sollen es kennen lernen, daß die Neigung zum
Bösen nicht zu den Naturnotwendigkeiten gehört, denen der Mensch
unterworfen ist, daß es vielmehr in unserer Kraft liegt, das Gute zu üben
und das Böse zu fliehen. Aus all' den Betrachtungen, die an jenem Feste in
mir rege wurden, mußte die Überzeugung hervorgehen, daß strenge
Selbstprüfung die beste Führerin ist, dem Irrenden die rechte Bahn zu
zeigen, die beste Beschützerin ist gegen jede feindliche Macht der
Versuchung. Wie sollte der nicht auf dem Gleise der Rechtschaffenheit und
der Tugend bleiben, der bei allen seinen Schritten sich selber prüft, ob
nur die Neigung des betörten Herzens ihn leitet, oder ob Vernunft,
Religion und Gottesfurcht sein Bestreben billigen!

Es hat das fröhliche _Hüttenfest_ mir Gott den Herrn gezeigt als den
liebenden Vater, der für alle seine Geschöpfe sorgt, der ihnen Saat und
Ernte, Früchte und Labung gibt, damit es ihnen niemals an dem mangle,
dessen sie bedürfen, und daß sie viel des Guten noch darüber hinaus
genießen dürfen, auf daß ihr Herz fröhlich sei; der auch in den Zeiten der
Not den Menschen beisteht und seine Güte nie abwendet von denen, die auf
ihn vertrauen. Aus all' den Betrachtungen, die an diesem Feste in mir rege
wurden, mußte die Überzeugung hervorgehen, daß Gott der Herr Freude hat an
unserer Fröhlichkeit. Wie sollte auch der die Gleise der Rechtschaffenheit
und Tugend finden, wie sollte der beitragen zum Glücke seiner
Nebenmenschen und zu ihrer Freude, der nur trüben Sinnes einherwandelt auf
Erden, die Erde für eine Stätte des Jammers und der Finsternis hält, der
Freude keinen Vorzug gibt vor dem Leide, der Tugend keinen Vorzug vor dem
Laster, der Liebe keinen Vorzug vor dem Hasse.

Das sind die Lehren und die Vorteile, die ich aus den Tagen der Festzeit
mit hinübernehmen will in die Tage der Alltäglichkeit: daß Gott der Herr
alle meine Wege kennt, und daß ich vor ihm Rechenschaft ablegen muß, daß
die strengste Selbstüberwachung und Selbstprüfung die beste Führerin ist,
die den rechten Weg mir zeigt, und daß Gott der Herr es will, daß ich des
Daseins auf Erden mich freue und im Bewußtsein seiner Liebe fröhlich sei
und Frohsinn um mich verbreite.

Mein Gott! Gib zu all' dem mir Deinen Beistand und Deinen Segen. Amen!

——————

Die Hallel-Psalmen.
(Seite 39.)

——————

Gebet beim Herausheben der Thora.
(Seite 44.)

——————

‎‫גֶּשֶׁם‬
Herbstgebet am Schlußfeste.
Betrachtung über den Regen siehe Seite 45 „Tau und Regen“.

———

Nun am Fest, dem Schluß der Feste,
Die wir, Schöpfer, Dir geweiht,
Die uns ernst und freundlich brachte
Dieses Monats heil'ge Zeit,
Sei vor Dir noch eine Bitte
Uns'res Herzens dargelegt;
O, vernimm es wohlgefällig,
Was zum Bitten uns bewegt:

Ewig rollt das Rad der Zeiten
In dem sichern, festen Gleis,
Tage kommen, Tage schwinden
In der Jahreszeiten Kreis.
Kürzer wird die Bahn der Sonne,
Matter ihr belebend Licht,
Und schon zeigt mit trübem Ernste
Uns der Herbst sein Angesicht.

Und der Herbst, er wird vergehen,
Trüber noch, als er erschien,
Und der Winter wird die Schatten
Über uns're Erde zieh'n;
Und die Stürme werden toben,
Und der Tag wird seine Macht
Schüchtern eilend überlassen,
Weichend schnell, der strengen Nacht.

Und der Frost, er wird erstarren
Alles, was die Erde schmückt,
Wenn auf sie die weiße Hülle
Uns der Wolkenhimmel schickt.
Da ist Sprossen nicht und Keimen,
Nicht ein Wachsen und Gedeih'n,
Da wird nicht der Fluren Segen
Aller Menschen Freude sein.

Böse sind die kalten Tage,
Düster ist die Winterszeit!
O, wir werden sorgsam suchen
Schützend Obdach, warmes Kleid.
Doch wenn auch der Armut Bürde
Mit des Mangels Last bedroht,
Fürchten muß er, ach, mit Schrecken,
Wintershärte, Wintersnot.

D'rum, o Schöpfer, nimm in Liebe
Gnädig uns're Bitte auf:
Mach' uns freundlich auch den Winter
In der Jahreszeiten Lauf;
Laß' ihn nicht zu strenge walten;
Und sein ernstes Angesicht
Trübe uns're Lebensfreude,
Uns're Lust, zu hoffen, nicht.

Laß' der Speicher Vorrat reichen,
Daß wir ohne Furcht dabei
Wissen, daß am Tisch der Armen
Nicht der Hunger Herrscher sei;
Daß wir ohne Furcht und Zagen
Sorglos in die Zukunft seh'n,
Und dem Frühling und dem Sommer
Frohen Mut's entgegengeh'n.

Tu's, um Deiner Liebe willen,
Die Du immer uns bewährt,
Du, Du bist ja unser Vater,
Der die Kinder gern ernährt.
Tu's, um Deiner Liebe willen,
Die Du immerdar geübt,
Denn es ist nicht uns're Tugend,
Die ein Recht, zu hoffen, gibt.

Tu's, um Deiner Liebe willen,
Wie Du stets uns wohlgetan,
Wie Du stets die Deinen leitest
Auf des Heiles rechter Bahn.
Ja, wir wollen auf Dich harren,
Stets auf Deine Liebe bau'n!
Du verlässest nie die Frommen,
Die in Demut Dir vertrau'n! Amen!

——————

Simchath-Thora.
‎‫שִּׂמְחַת תּוֹרָה‬

Festbetrachtung.

„Seid fröhlich und freudig am Simchath-Thora
Und Ehre verleihet der Thora.
Das Köstlichste ist sie der Güter,
Teurer als Gold- und Perlengeschmeide.“

Unerschöpflich scheint die Quelle, aus welcher Propheten, Dichter und
Sänger des Judentums ihre helle Begeisterung für die Thora schöpfen. Wenn
sie von der Thora künden, sprechen und singen, dann erfüllt die Rede
inbrünstige Andacht, die Dichtung höchster Gedankenschwung, den Gesang
wundersam ergreifende Melodie; alle sind von den reinsten, edelsten
Gefühlen getragen. Die Thora ist die Sonne, die das ganze jüdische Leben
erwärmt, durchleuchtet vom ersten bis zum letzten Tage des Jahres, des
Lebens. — Sie ist Lehrerin, Erzieherin, Trösterin, ist Führerin, Warnerin,
Meisterin. _Sie gibt Haltung und Festigkeit dem Glücklichen; Regel und
Ordnung dem Leben._ Des Gesetzes starke Hand leitet durch die Irre und
Wirrnis; führt an Anstoß und Hindernis sicher vorüber. Handel und Wandel
weist es die Wege, Lieben und Meiden zeigt es den Pfad. Gutes und Böses
lehrt es scheiden, Recht und Unrecht mit Klarheit erkennen. Das Thorawort
ist tief und wahr, der Thorageist ist gerecht und milde. _Sie gibt Kraft
und Weisung dem Unglücklichen; Richtung und Zweck dem Leben._ Sie ist das
Leben. Seit uralten Tagen der Vorzeit hat sie sich dem Judentume als
lebenerhaltende Kraft bewährt. Im buntwechselnden Wogen der Völker, die
durch Jahrtausende der Geschichte kamen und gingen, ist das Judentum
aufrecht und im Wesen unverändert geblieben. Das will auch die Sage
erzählen, welche meldet, daß Gott selbst seine Thora zu allen Völkern der
Erde trug, sie ihnen anzubieten, sie aber die Gotteslehre als unannehmbar
zurückwiesen, bis endlich nach langer Irrfahrt Israel sich bereit fand und
erklärte, „die Last des Gesetzes“ zu tragen und die Sendung übernahm, den
Glauben an den Einzigen und Einen in der ganzen Welt zu verbreiten, und
mit diesem Glauben den friedenstiftenden Gedanken der Menscheneinheit,
Menschenliebe, Menschenerlösung. Denn von einem Menschenpaare läßt die
altehrwürdige Erzählung der heiligen Schrift alle Menschen stammen und
schafft so die Vorstellung gleicher Würde aller Menschenkinder, denen Gott
ein Allvater ist. Und nur auf diesem geweihten Boden konnte die
Wunderblume der unbedingten „Nächstenliebe“ wachsen; man hat sie zu
entwurzeln und als einem anderen Muttergrunde entsprossen zu bezeichnen
versucht. Vergeblich. Dieser Ruhm gebührt unserer Thora; diese Botschaft
hat sie der lauschenden Mit- und Nachwelt gebracht.

Deshalb auch freuen wir uns an diesem Tage, beglückt durch solche
Betrachtung und in allen Widerwärtigkeiten gestärkt durch diese
geschichtliche Überzeugung. Deshalb lesen wir das letzte und das erste
Wort der Thora am heutigen Tage der Thorafreude, den ewigen,
ungeschmälerten Wert der heiligen Lehre anzuerkennen, deren Anfang und
Ende Liebe ist. In festgeschlossener Kette reiht sich Sabbat an Sabbat im
Jahreslaufe. Ein gottesdienstliches Jahr schließt unmittelbar an das
andere. Wenn wir das Schlußwort der Thora hören: „Vor den Augen aller
Kinder Israel“, klingt uns schon vertraulich und bekannt die Botschaft
entgegen: „Im Anfange hat Gott Himmel und Erde erschaffen.“ Glücklich im
Besitze des Kleinods, hüten wir es treu und sorgsam. Und zum Zeichen, daß
die Thora uns auf allen Wegen sicheres Geleite gibt, tragen wir die
ehrwürdigen Rollen liebevoll in unseren Armen und umschreiten in
feierlichem Zuge den heiligen Schrein, in dem sie ruhen. Sie, die Thora,
ist Losung im Kampfe, Losung zum Siege.

„Freuen und jubeln lasset uns am Simchath-Thora,
Denn sie ist uns Kraft und Leuchte.“

——————

Gebet am Simchas Thora.
‎‫שִּׂמְחַת תּוֹרָה‬

———

Herr und Vater! Es heißt von Deiner heiligen Lehre: „_Sie soll nicht
schwinden aus Deinem Munde und aus dem Munde Deiner Nachkommen in
Ewigkeit!_“ und eben darum machen wir an dem heutigen Festtage dieselbe
Stunde, in der wir die Vorlesung aus der Lehre Moses beendigen, zur Stunde
des Wiederbeginnens. Nie soll es in unserem Leben eine Stunde geben, die
uns außerhalb der Beschäftigung mit den heiligen Büchern der Thora fände,
eine Stunde, von der wir sagen können, wir haben die Durchlesung zwar
beendet, aber noch nicht wiederbegonnen. Und ist auch dies nur ein
äußerliches Werk, so ist es uns doch ein Zeichen und eine Mahnung, daß wir
nie aufhören sollen in der heiligen Lehre zu forschen, daß wir es nie
imstande sind, ihren ganzen Inhalt zu erschöpfen, daß wir nicht immer
wieder aufs neue Belehrung, Trost, Weisheit und Erbauung in ihr zu finden
vermöchten. Und das ist auch am heutigen Feste, dem Tage, den wir „die
Freude des Gesetzes“ nennen, der Sinn dieser Freude, daß in der Lehre ein
ewiger, nie versiegender Quell des Heiles uns gegeben ist, dessen Labung
eine immer süßere wird, je mehr wir aus ihm schöpfen.

Aber auch eine hiervon ganz verschiedene Betrachtung macht uns diesen Tag
würdig. Wie ein erhabenes Kunstwerk aus dem Reich der Töne, das bald ernst
und würdig, bald stürmisch brausend, bald süß und liebkosend, bald zürnend
und erschütternd, aber immer in gleicher Pracht und Herrlichkeit zu uns
geredet hat in den verschiedenen Melodien, wie ein solches Kunstwerk der
Töne endlich verhallt in leiser, zitternder Klage, so verhallt am heutigen
Tage der Inhalt des Gottesbuches in der Erzählung vom Tode des
herrlichsten der Menschen, des göttlichen Propheten. Aber auch dieser
Schluß, er enthält noch eine hohe unschätzbare Lehre der Weisheit. Mose,
der Mann Gottes, der sein Leben und Streben eingesetzt für das Glück
seines Volkes, für das Glück der Menschheit, er sieht das Ziel seiner
Taten von ferne, er selbst genießt keine Frucht seiner treuen Aussaat. Von
der Höhe des Berges schaut er das herrliche Land, in das sein Volk
einziehen soll, er selber aber zieht ein in die Heimat der seligen
Geister. Laß' dieses Leben, diesen Tod, o Herr, mir eine Lehre sein! Nicht
der Genuß sei das Ziel unseres Strebens, sondern die edle Tat. _Gutes
wirken, das allein heißt leben._ Die Bahn der Tugend ebnen für andere, das
heißt auch selber auf ihr wandeln. Nicht strebe meine Seele darnach, zu
herrschen über andere und zu glänzen vor Anderen, wohl aber ein
leuchtendes Vorbild zu sein für andere in edlem Wollen und Wirken, um
endlich in der Stunde des Scheidens aus der Erdenwelt das Bewußtsein
mitzunehmen in die Ewigkeit, keine Kraft, die der Herr mir gegeben,
unbenutzt gelassen, sondern sie angewandt zu haben zum Wohle der Menschen
und zur Ehre Gottes.

All' mein Lebtag möchte ich eine würdige Schülerin des großen Lehrers
sein, dem nie ein _Prophet geglichen, der die Herrlichkeit Gottes geschaut
von Angesicht zu Angesicht_. Amen!

——————

III. Gebete für die ernsten Feste.
‎‫יָמִים נוֹרָאִים‬

1. Das Neujahrsfest.
‎‫רֹאשׁ הַשָּׁנָה‬

———

Zwei Tränen.
Festbetrachtung am Neujahrsfeste.

———

Wenn es in irgend bedeutsamen Augenblicken geschieht, daß es uns an Worten
gebricht, uns auszudrücken und mitzuteilen — wie muß uns die Sprache nicht
ohnmächtig erscheinen in einem Augenblicke, der für unser Leben immer der
bedeutsamste bleibt, am Anfange eines neuen Jahres! Was da uns erfaßt, was
da uns bewegt, wie da von hinterwärts und vorwärts, aus der Vergangenheit
und Zukunft, Ströme von Empfindungen und Gefühlen in unser Herz sich
ergießen, wie da Erinnerungen und Hoffnungen in unserer Brust auf- und
niederwogen, wie könnte solch ein vielgestaltig Bild durch den langsamen
Griffel des Wortes wiedergegeben werden! Dafür aber hat uns der Schöpfer
eine andere Sprache gegeben: Was die Rede nicht meistert, was das Wort
nicht sagen kann, — es sagt's die _Träne_. Und ob sie in nicht verhaltenem
Gusse die Wange mag herniederperlen, oder ob wir, uns bewältigend, sie
nach innen weinen, wer den überwältigenden Gedanken dieses Tages denkt, er
weint die Träne, die Zeugin seiner Herzenswallung, _die Träne des Leides
und die Träne der Freude_.

Das vergangene Jahr, es will sein Recht. Und ob man gleich die Zeit eitel
und flüchtig nennt, für den hat sie eine eiserne Gegenwart, dem sie wehe
getan, ihm schwebt das Bild seiner trüben Erfahrungen vor den Augen, als
wäre es mit ewigem Griffel gezeichnet, und oft ist der Schmerz noch so
wenig vernarbt, daß es nicht einmal der Erinnerung bedarf, um die Träne
des Leides in sein Auge zu drängen.

Wer aber hätte sich nicht einmal von der Hand des Geschickes unsanft
erfaßt gesehen, oder wer hätte nicht die oft noch unsanftere Berührung
empfunden, mit welcher Menschen unser innerstes Gefühl verletzend
antasten? Ob das Geschick, oder ob die Menschen sie uns erpreßt, sie
fließt, die _Träne des Leides._

Ob wir durch Sorgen uns hindurchgewunden, um das tägliche Brot, ob wir zu
den Füßen erblicken die Trümmer von Hoffnungen, Wünschen und Entwürfen,
oder ob wir als leer und nichtig erkennen, was wir einst fest und sicher
glaubten, die Freundschaft, die Treue, die Hingebung, die alles kündigt,
dies alles umschließt eine _Träne_.

Aber nicht bloß des Schmerzes Zeugnis ist sie, diese _Träne_, sie ist auch
des Trostes Erweckerin. Ist es doch dem Weinenden, als ob er mit ihr auch
seinen Schmerz ausgösse, denn sie erweckt in uns den Gedanken, daß Gott es
war, der über uns entschieden. Wie traurig wäre es, wie könnten wir es
ertragen, wenn sich zu dem Schmerze auch noch der Zweifel gesellte, wenn
unser trostbedürftiges Herz der Gedanke umstrickte: Es war alles nur des
Zufalls Spiel. Eine kalte Naturnotwendigkeit hat das Liebste uns vom
Herzen gerissen, ein blindes Geschick hat der Sorgen Last über uns
ausgeschüttet. Darum spricht dieser Tag mit seinen schmerzlichen
Erinnerungen uns den Trost zu: Er, der die Zeiten dahinrauschen läßt, ist
es auch, der der Zeiten Ereignisse bestimmt. Wohl gibt es ein Festes, ein
Notwendiges, demgegenüber all unser Wollen und Streben ohnmächtig sich
erweist, aber es ist nicht die erklärungslose Festigkeit eines Fatums,
nicht die starre Notwendigkeit der Natur, es ist vielmehr der zweckvolle
Wille einer höheren Weisheit. So ist die _Träne des Leides_ zugleich die
Erweckerin des Trostes. Und wenn wir nicht nur um uns, sondern auch in uns
schauen, und in dem niederdrückenden Gefühl unserer Schwäche, in dem
Bewußtsein unserer Fehler und Mängel auch die Träne der Schuld vergießen,
so ist sie allerdings auch die des Leides, aber, wer Tränen vergießt, ob
seiner Schuld, der fühlt die Sehnsucht nach Vervollkommnung, der hat das
Streben nach Besserung, und mit dem Streben nach Besserung kommt das
Selbstvertrauen und die Träne wird zur Quelle des Trostes.

Aber auch eine _Träne der Freude_ haben wir zu weinen! War denn ein Tag im
hingeschwundenen Jahr, dem nicht auf die Nacht das Morgenrot gefolgt wäre?
Und hat sich nicht mit jedem Morgen die Güte des Herrn neu an uns
bewiesen? Ruft doch selbst jener Sänger, der den schmerzlichen Fall
Israels gesehen unter Klagen aus: „_Ja, die Güte Gottes, sie hört nicht
auf, seine Gnade schwindet nicht, wie von neuem stets der Morgen tagt, so
erneuert sich Deine Güte._“ Und wer hätte selbst, wenn ihm die Hand des
Herrn noch so wehe getan, von derselben Hand nicht auch der Wohltaten
Fülle empfangen? Hat er nicht vielfach den Lohn seines Fleißes, das
Gedeihen des Werkes seiner Hände erblickt? So manches von dem, was er
erstrebt, gewünscht, versucht, hat sich verwirklicht und erfüllt. Und dann
vor allem, erblickt er nicht diesen Tag? Hat er nicht das Leben? Wer aber
Leben hat, der hat auch Hoffnung. So fließet denn in der _Träne der
Freude_, wie sie der dankbare Erguß unseres Herzens ist, zugleich der
Quell der Hoffnung. Und wann bedürfen wir der Hoffnung mehr, als heute, da
wir ein neues Jahr beginnen, da unser Auge sich auf die Zukunft richtet,
die vor uns liegt, umhüllt von dem dichten Schleier des tiefsten
Geheimnisses. Die Hoffnung allein gibt uns den Mut, der Ungewißheit nicht
zu achten und getrost den Fuß auf unbekannten Pfad zu setzen, sie ist die
Stimme, die zu uns spricht mit fast überzeugender Kraft der Beruhigung.
Und was ist es, das wir hoffen! Sollten nicht, wie in dem
dahingeschwundenen Jahre, so viel Denkmale aufgerichtet stehen, von Gottes
Gnade und Güte, als wir Stunden durchlebt haben, sollte nicht ebenso in
dem kommenden die Kette der Gnadenzeugnisse sich fortsetzen? Und wenn wir
auch hier nicht um uns, sondern in uns schauen und, in dem Bewußtsein, daß
Gott trotz unserer Fehler und Schwächen und Sünden dennoch uns seine Güte
nicht entzogen hat, eine _Träne der Reue_ weinen, und wenn sich dabei die
Zuversicht kräftigt, daß Gott uns auch bei dem Werke unserer Veredlung
beistehen wird, dann ist auch diese Träne eine _Träne der Freude_ und auch
sie erscheint als ein frischer Lebensquell der Hoffnung.

Und so treten wir getrost in das neue Jahr, denn wir hoffen auf den, der
in der Zeiten Wandelbarkeit allein unwandelbar ist. Beherzigen wir, was
mit der Vergangenheit uns versöhnt, für die Zukunft uns stärkt. Tröstlich
ergeben in die Vergangenheit, die Gottes war, mutig hoffen auf die
Zukunft, die Gottes sein wird, das ist die Lehre dieses Tages — die Lehre
_zweier Tränen_. Amen!

——————

Am Vorabend des Neujahrsfestes.

———

So sinke nun hernieder
Du letzter Tagesrest,
Des' letzter Schimmer wieder
Ein Jahr uns enden läßt!
Das neue wird erscheinen
Nun bald im Abendstern,
Der ruft, uns zu vereinen
In Demut vor dem Herrn.

Wir trauen Deiner Liebe
O, Herr, und fürchten nicht,
Du, Vater, uns! o übe
Mit uns ein mild' Gericht!
All' uns're Lebenspfade
Bestimmst Du, Herr, allein,
O, schreib' ins Buch der Gnade,
Allgütiger uns ein.

——————

Gebet am Vorabend des Neujahrsfestes.
(Zum Jahreswechel.)

———

Allmächtiger! So oft ich nachdenke über mein Verhältnis zu Dir, so oft
erfüllt die Betrachtung Deiner Größe und Ewigkeit, gegenüber meiner
Hinfälligkeit und Vergänglichkeit, meine ganze Seele mit Demut und Zagen,
aber das Bewußtsein Deiner Liebe richtet sich wieder auf, und im Gebete zu
Dir finde ich mich wieder als Dein _Kind_, finde ich _Dich_ wieder, als
meinen Vater.

Das ist mein wahres Verhältnis zu Dir, und im Gefühle desselben will ich
auch jetzt die Gedanken und Wünsche meines Herzens vor Dir offenbaren, wie
ein Kind mit dem Bekenntnis seiner Empfindungen vertrauensvoll hintritt
vor seinen Vater, jetzt, da der Ernst einer weihevollen Stunde zum Gebete
mich mahnt, jetzt, da die letzten scheidenden Strahlen der Sonne nicht
bloß einen Tag, sondern ein ganzes Jahr beschließen.

Was ist ein Jahr vor _Dir_? „Tausend Jahre sind vor Dir dem gestrigen Tage
gleich, der schnell vorüberzog._“ Was aber ist ein Jahr vor _mir_? Ein
großes Stück meines Lebens. „Denn uns'rer Jahre hohe Zahl ist siebenzig,
und ausgezeichnet ist's, wenn deren achtzig werden._“ Darum gleitet die
Stunde des Jahreswechsels dem denkenden Sinne nicht unbeachtet vorüber,
und der wache Geist vernimmt den Zuruf: Steh' still, Wanderer, auf der
Lebensbahn, steh' still und schaue um dich!

Und so richte ich denn meinen Blick zurück auf die Tage des verflossenen
Jahres. Mancher von ihnen ist hingegangen, und er ragt nicht hervor aus
der Reihe der übrigen, seine Ereignisse sind meinem Gedächtnisse
entschwunden; mancher hingegen hat sich tief in mein Gedächtnis eingeprägt
und einen bleibenden Denkstein hingestellt auf den Pfad meiner Erinnerung;
alle haben wie die Glieder einer Kette sich an einander gereihet, die
abgelaufen ist von dem Rade meines Erdenwandels. Wiederum habe ich den
Ernst des Lebens mehr erkannt, und neue Änderungen sind eingetreten in
meinem Streben und in meinen Neigungen, neue Spuren der Erfahrung haben
sich eingegraben auf die Tafel meiner Weltanschauung. Und hervorgegangen
aus allen diesen Veränderungen ist mehr und mehr das Bewußtsein, daß es
nur ein Glück gibt auf Erden, das des Ringens und Strebens würdig ist, das
ist ein friedliches Gewissen, ein reines Gemüt, das freien Mutes hintreten
kann vor Dich, seinen Schöpfer.

Viel des Guten habe ich erfahren in den Tagen des verflossenen Jahres.
Unausgesetzt hat die Liebe der Meinigen mein Herz erquickt, oft habe ich
mich des Abends zur Ruhe gelegt mit dem süßen Gefühle erfüllter Pflicht,
oft ist mir die Gelegenheit geworden, das Herz meines Nebenmenschen zu
erfreuen, oft habe ich mit Freuden beobachtet, wie das ganze
Menschengeschlecht fortschreitet auf der Bahn der Erkenntnis und der
Einsicht, oft genug habe ich mit Stolz es wahrgenommen, wie mein Volk, das
Haus Israels, seine Fähigkeit offenbart und seine Bestimmung nicht
verleugnet, voranzuleuchten als Licht des Glaubens und der Gotteslehre
allen Völkern auf der Erde. All diese Freuden aber sind Dein Werk, all
diese Süßigkeiten sind ein Ausfluß Deiner Liebe.

Viel des Trüben habe ich auch erfahren in den Tagen des verflossenen
Jahres. Ach, nicht immer war mein Haupt frei von Sorge, mein Herz frei von
Kummer! Oft trat die Gefahr an mich heran, die grimmig die Hand
ausstreckt, die Zufriedenheit, die Freude und viele andere Schätze des
Lebens mir zu rauben. Oft sah ich Leid um mich her und konnte es nicht
beseitigen, oft sah ich Bosheit an meiner Seite und konnte ihren Weg nicht
hemmen, oft sah ich Not bei meinen Nebenmenschen und konnte sie nicht
lindern, oft sah ich auch das Gebäude meiner eigenen Hoffnungen in Trümmer
sinken, und noch öfter erkannte ich die Torheit meiner Wünsche und
vermochte nicht, sie zu bannen. Alles aber hast Du, mein Gott, so gewollt
und durch Deine Gnade hast Du mich erhalten, daß ich jetzt am Schlusse des
Jahres, auch für diese Prüfung Dir danken kann.

Und so richte ich meinen Blick nun auch auf die Tage des Jahres, die da
kommen sollen. Doch was ich schaue, ist nichts als ein dichter Nebel, mit
dem Deine Allweisheit den Blick des Menschen verschleiert, daß er die
Zukunft nicht durchdringe, und dieser Nebel der Unwissenheit lehrt uns
mehr als alle Betrachtung der sichtbaren Dinge, daß wir Dir allein
unterworfen sind, Dir allein unser Schicksal anheimstellen müssen und nur
das eine Recht besitzen, in inbrünstigem Gebete zu Dir das Heil für uns zu
erflehen.

Darum bitte auch ich Dich, mein gütiger, himmlischer Vater, jetzt am
Beginne des Jahres um Deine Gnade für mich in den Tagen des Jahres.

O Herr, mein Gott! gib meinem Geiste Einsicht und meinem Herzen den
Willen, das Gute zu finden und die Tugend zu üben. Erhalte mir die
Gesundheit des Leibes und der Seele, sei mit den Meinigen allen und laß
täglich Deine Liebe an uns offenbar werden, schütze uns vor Gefahren und
halte die Versuchung von uns ferne. Vergib uns unsere Sünden und begnadige
uns mit einer milden Gesinnung, daß auch wir Nachsicht üben mit den
Fehlern unserer Nebenmenschen.

Auf Dich will ich hoffen, Dir will ich vertrauen, Du warst mein Beschützer
und Leiter bis zu dieser Stunde, Du wirst es auch ferner sein, mein Gott
und Vater! Amen!

——————

Morgengebet am Neujahrsfeste.
(Vorher Nischmath, Seite 19.)

———

Mein Gott! Mit Andacht öffne ich meine Lippen, daß mein Mund Deinen Ruhm
verkünde.

Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, Gott unserer Väter, Gott Abrahams,
Isaaks und Jakobs! Du bist der Große, der Mächtige, der Ehrfurchtbare, Du
bist der erhabene Wohltäter und Vergelter aller guter Handlungen. Du
gedenkest auch der Frömmigkeit unserer Vorfahren, die in Treue vor Dir
gewandelt sind, und vergiltst ihre Tugend noch ihren Kindeskindern, um
Deines heiligen Namens Willen in Liebe.

*O gedenke auch unser darum am Neujahrstage mit Deiner Liebe und bestimme
uns zum Leben; Du, o König, hast ja Wohlgefallen am Leben! O schreibe uns
ein in das Buch des Lebens, um Deiner Liebe Willen, Du Herr des Lebens.*

König bist Du über die Welt, Helfer, Retter, Schild und Beistand allen
Deinen.

Ja, Du bist der Allmächtige in Ewigkeit! Deine Gnade gegen die Erdenkinder
erstreckt sich über ihr Leben auf Erden hinaus, denn auch denen, die
entschlafen sind zum Tode, bist Du ein Helfer in den Gefilden der
Ewigkeit. Auf Erden aber ernährst Du die Lebendigen, stützest die
Fallenden, heilest die Kranken, erlösest die, so gefesselt sind in den
Banden des Unglücks.

*Wer ist Dir gleich, Vater der Barmherzigkeit! Du gedenkest in Gnade aller
Deiner Geschöpfe, Dein Geschenk ist ihr Leben.*

Heilig bist Du, und heilig ist Dein Name, und allen Frommen gebührt es,
Dich täglich zu loben.

O, so möge denn auch die Zeit immer näher kommen, daß Dich, den Ewigen,
unseren Gott, alle Deine Geschöpfe in Ehrfurcht preisen, daß alle Menschen
auf der Erde erfüllt werden von dem Bewußtsein Deiner Erhabenheit, daß
alle einmütig vor Dir sich beugen, daß alle in _einem_ Bunde sich
vereinigen, um mit freudigem Herzen _Deinen_ Willen zu üben; daß sie es
erkennen, so wie wir es wissen, daß Dein allein die Herrschaft ist, alle
Macht nur in _Deiner_ Hand, alle Stärke nur in Deiner Rechten, und daß
Dein Name allein würdig ist, der Inbegriff aller Ehrfurcht zu sein für
alle Geschöpfe der Erde.

Und so möge es auch zur Ehre Deines Volkes anerkannt werden, daß sein
Glauben die Wahrheit ist. Das sei der Ruhm Deiner Verehrer, die Hoffnung
derer, die Dich suchen. Das freimütige Wort derer, die auf Dich harren,
sei immerdar die Rede: „_Einst wird der Herr das Licht der Wahrheit
leuchten lassen über die ganze Welt._“ O tue es bald! O tue es bald!

Bringe näher die Zeiten des Heiles vor unseren Augen, so daß die Gerechten
es sehen und sich dessen freuen, die Redlichen jauchzen, die Frommen in
Jubel ausbrechen, wenn das Laster verstummt, die Bosheit wie Rauch vergeht
und die Herrschaft des Übermutes schwindet von der Erde.

Dann wird der Glauben an Dich allein die Welt regieren, dann wird erfüllt
sein Dein heiliges Wort:

„_Der Herr allein regiert die Welt, dein Gott ists, der Gott auf Zion,
angebetet von Geschlecht zu Geschlecht, Halleluja!_“

O Ewiger! unser Gott! laß diesen Tag der _Erinnerung_, diesen Tag des
Posaunenschalles zu unserem Heile werden.

Laß heutigen Tages vor Dir aufsteigen das Andenken an uns, die Betenden,
auch das Andenken an unsere Väter, die vor Dir gewandelt, auch das
Andenken an den Erlöser, den Du Deinem Volke verheißen, auch das Andenken
an Jerusalem, Deine heilige Stadt, auch das Andenken an das ganze Volk
Israel, dem Du ein treuer Hüter gewesen bist auf seinem Wege durch die
Zeiten, damit Du am heutigen Tage der Erinnerung unser gedenkest in Milde
und Barmherzigkeit, zum Glücke und zur Rettung, zum Leben und zum
Wohlsein.

O, gedenke unser heut zum Glücke!
Erinnere Dich unser zum Segen!
Steh' uns bei, auf daß wir leben!

Denn auf Dich sind unsere Augen gerichtet, Du bist Gott, Du bist König, Du
bist der Allgütige.

O Du, unser Gott und Gott unserer Vorfahren! Reinige auch unser Herz von
Sünde und Irrtum, daß wir in Aufrichtigkeit und Wahrheit Dir dienen. Wenn
wir uns sättigen an den Gaben Deiner Liebe, so laß uns auch wandeln in den
Wegen Deiner Gebote, daß wir Deine Lehre als unser liebstes Anteil achten,
damit auch wir vollkommen würdig werden jener seligen Zeiten, da alle
Werke es wissen werden, daß Du der Meister bist, alle Geschöpfe es
verstehen werden, daß Du der Schöpfer bist, und alles, was Odem hat, es
aussprechen wird: „_Der Ewige, der Gott Israels ist König und seine
Herrschaft reicht über das Weltall.“_

Nimm auch unsern Dank, o Gott und Gott unserer Vorfahren, für das Leben,
das Du bis heute uns bewahrt, für die Wohltaten, die Du bis heute uns
erwiesen hast. Alles was Du für uns tust, ist groß und wunderbar. Wir
könnten nicht genügend Dir danken, und wollten wir auch jeden Tag vom
Morgen bis an den Abend Dich rühmen. Ohne Ende ist Deine Güte, und Deine
Liebe hat keine Grenzen.

*Verzeichne zum glücklichen Leben alle Kinder Deines Bundes.*

Laß Deinen Frieden walten über uns, und laß uns allezeit wandeln in Deinem
Lichte.

*Verzeichne uns heut, uns und das ganze Haus Israels, ins Buch des
Friedens, der Nahrung und des Wohlseins.*

Bewahre unsere Zunge vor böser Rede und unser Gemüt vor Hochmut, segne uns
mit einem willigen Herzen und einem eifrigen Geiste zur Erfüllung unsrer
Pflichten, und nimm wohlgefällig auf die Worte meines Mundes, Du, mein
Fels und mein Erlöser! Amen.

——————

‎‫אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ‬
Owinu malkenu.

Gebet für das Neujahrsfest, den Versöhnungstag und die 10 Bußtage.
(Dieses Gebet wird am Sabbat nicht gesprochen.)

———

Herr und Vater! Wir haben gesündigt vor Dir.
H. u. V.! Du bist allein der Herr, auf den wir vertrauen.
H. u. V.! Übe Gnade an uns zur Verherrlichung Deines Namens.
H. u. V.! Laß das neue Jahr zu Glück und Heil uns herankommen.
H. u. V.! Halte fern von uns jedes schwere Verhängnis.
H. u. V.! Vernichte die Ratschläge unserer Feinde, die sie gegen uns
gerichtet.
H. u. V.! Halte fern von uns Pest, Krieg und Hungersnot. Laß die Deinen
nicht in die Gewalt der Unterdrückung und des Verderbens fallen.
H. u. V.! Behüte uns vor gefährlicher Krankheit.
H. u. V.! Verzeihe und vergib uns unsere Sünden.
H. u. V.! Laß in vollständiger Buße uns zu Dir zurückkehren.
H. u. V.! Sende vollkommene Heilung allen unseren Kranken.
H. u. V.! Gedenke unser mit Wohlwollen und Gnade.
H. u. V.! Bestimme für uns ein Leben ohne Unglück.
H. u. V.! Bestimme für uns Heil und Erlösung.
H. u. V.! Bestimme für uns, daß Not und Mangel uns fern bleiben.
H. u. V.! Möge es Deine Bestimmung sein, daß auch wir verdienstlich
leben.
H. u. V.! Möge es Deine Bestimmung sein, daß Fehl und Unrecht uns
verziehen werde.
H. u. V.! Laß das Heil der Menschen wachsen und zunehmen.
H. u. V.! Erhebe Israel zu seiner wahren Größe und zur Erkenntnis
seines Berufes.
H. u. V.! Laß Dein Reich auf Erden immer mehr und mehr sich erweitern.
H. u. V.! Fülle unsere Hand mit Deinen Segnungen.
H. u. V.! Höre unsere Stimme und erbarme Dich über uns.
H. u. V.! Nimm unser Gebet in Gnaden auf.
H. u. V.! Öffne die Pforten des Himmels unserem Flehen.
H. u. V.! Gedenke, daß wir nur Staub sind.
H. u. V.! Laß uns nicht leer zurückkehren, da wir gebetet vor Deinem
Angesicht.
H. u. V.! Laß diese Stunde eine Stunde der Barmherzigkeit, eine Zeit
der Gnade vor Dir sein.
H. u. V.! Erbarme Dich über unsere unmündigen Kinder.
H. u. V.! Gedenke des Verdienstes der Frommen, unserer Vorfahren, die
in den Tod gegangen sind um des Glaubens willen, die standhaft
ihr Leben geopfert haben für das Bekenntnis Deiner Einheit.
H. u. V.! Laß auch ferner Deinen Namen durch uns geheiligt und
verbreitet werden.
H. u. V.! Nicht unserem Verdienste vertrauen wir, sondern Deiner
Gnade. Amen!

——————

Beim Herausholen der Thora am Neujahrsfeste.

———

*O Ewiger! Ewiger! Barmherziger Gott! Du bist der Allgnädige, langmütig
und von unbegrenzter Huld und Treue, der seine Gnade bewahret bis ins
tausendste* *Geschlecht, der Missetat, Abfall und Sünde vergibt und
Übeltäter losspricht.*

(Dreimal.)

Herr des Weltalls! o erfülle die Wünsche meines Herzens, so sie zu meinem
Heile gereichen; willfahre meinem Verlangen und erhöre meine Bitte! Vergib
erbarmungsvoll alle meine Missetaten, und vergib Fehl und Sünde allen, die
mir nahe stehen, und die ich in mein Gebet einschließe. Laß Deine
Verzeihung walten über uns aus Gnade und Barmherzigkeit; laß uns rein sein
von Sünde und Vergehen. Gedenke heute unser mit Wohlwollen, erinnere Dich
unser zu unserm Heile, schenke uns ein glückliches Leben, gewähre uns
Frieden, Nahrung, Zufriedenheit, und sorgenfreie Befriedigung der
Bedürfnisse des Lebens. Laß es uns nimmer fehlen an Brot und Kleid.
Beglücke uns mit Wohlstand und Ansehen und Lebensfreude, damit es uns
vergönnt sei, diese Güte anzuwenden zu Werken der Tugend, schenke uns
Leben und Gesundheit, damit wir noch lange zu wandeln vermögen in den
Wegen Deiner Lehre. Gib uns Weisheit und Einsicht, daß es uns mehr und
mehr gelinge, einzudringen in den Plan Deiner Weltregierung. Befreie uns
von den Leiden, die uns drücken, und segne die Taten unsrer Hände.
Verhänge über uns das Glück, Heil und Trost. Vernichte die Gefahren, die
uns drohen, ob sie uns bekannt oder unbekannt sind. Wende immerdar das
Herz unseres erhabenen Regenten zum Wohlwollen daß nie wieder über Israel
hereinbrechen Tage des Druckes und der Erniedrigung. Also sei es
wohlgefällig vor Dir, barmherziger Vater, Herr des Weltalls. Amen!

‎‫שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יְהֹוָה אֶחָד‬

——————

Gebet vor dem Schofarblasen.

———

Wiederum ist die kurze, ernste und feierliche Spanne Zeit uns gegenwärtig,
die in den Tönen des Schofars uns verkünden wird, daß Du, o Gott, der
_Weltenkönig_ bist von Ewigkeit bis in Ewigkeit, daß Du, o Gott, der
_Richter_ bist, der alle Wesen vor seinen Thron fordert, damit ihr Urteil
ihnen werde, daß Du, o Gott, der _Lehrer_ bist, der mit Donnerstimme am
Sinai den Weg verkündiget hat, der zur Wahrheit führt.

Noch schweigt das Horn, und feierliche Stille vergönnt mir einen
Augenblick der Sammlung, daß ich die Kräfte meines Geistes und die
Empfindungen meines Herzens alle wach rufe, um jene erhabenen Gedanken zu
fassen.

Ja, aufraffen will ich mich und erheben im Gebete zu Dir, und niederbeugen
will ich mich zum Staube vor Dir, und hinwenden will ich alle meine
Gedanken zu Dir, mein _König_, mein Richter, mein _Lehrer_!

_Gott, Du allein bist König in Ewigkeit._ Was ist _irdische_ Macht, was
ist menschliche Größe? Die Erde nicht und nicht der Himmel und nicht des
Himmels Himmel und nicht der Raum des Weltalls, den die Gedanken des
Sterblichen begreifen, umfassen den Abglanz Deiner Herrlichkeit. Nicht
_Dein Befehl_ ist's, dem die Welten dienen, nicht _Dein Wort_ ist's, dem
die Heere des Himmels gehorchen, _Dein Willen_ ist's allein. Wo ist ein
Willen, der dem _Deinem_ trotzt? Wo ist ein Wirken, daß nicht Du geordnet?
Wo ist ein Raum, und er wäre nicht im Gebiete _Deiner_ Macht? Wo ist ein
Anfang, der _vor_ Dir war? wo ist ein Ende, das hinausreicht über Deine
Dauer? Raum und Zeit sind nicht vor Dir vorhanden. Ja Du, Gott, allein
bist der Allmächtige, Du allein bist _König_, Du allein regierst, Du hast
regiert und wirst regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit!

_Gott, Du allein bist Richter!_ Laß ab, mein Geist, von dem vergeblichen
Streben, die Größe des Erhabenen zu erkennen; kehre zurück zur kleinen
Erde und preise Gott als den, der auch das Kleine schauet! Ja, Deiner
Allwissenheit ist nichts verborgen. Du kennst die Wesen alle und ihr Tun,
Du kennst auch mich. Vor Dir ist meine Seele offenbar, und die Gedanken
meines Herzens sind bekannt. Fern bist Du mir und unerreichbar, wenn ich
meinen Blick hinaussende in Deine weite Welt; aber nahe bist Du mir und
fühlbar, wenn ich ihn in mein Inneres richte. Wenn die Begierden in mir
streiten, wenn die Tugend mit der Sünde in mir um die Herrschaft kämpfen,
dann empfinde ich es, daß ich verantwortlich bin für meine Taten, daß ich
die Freiheit des Willens nicht erhalten habe zum Dienste der Leidenschaft,
sondern als Waffe gegen sie, auf daß ich bestehe vor dem prüfenden Auge
des Richters. Mein _Richter_ aber bist Du, Dein Urteilsspruch ist mein
Schicksal. O richte mich, mein Gott! Richte mich nach Deiner Gnade und
nicht nach meinem Verdienste.

_Gott, Du allein bist Lehrer._ Wollte ich auch mit der besten Kraft des
Willens meine Tugend einrichten nach meiner Weisheit, so würde ich im
Finstern wandeln. Du aber hast das nicht gewollt. Du hast den Weg des
Verdienstes mir vorgezeichnet in Deiner heiligen Lehre. Du hast den
Menschen Deinen Willen kund getan am Sinai. Dein Willen sei mein Gesetz!
Deine _Lehre_ sei meine Weisheit!

So möge denn das Horn ertönen, es wird mich vorbereitet finden, seine
Sprache zu verstehen. Fremdartig und wunderbar erklingt es vor meinem
Ohre, wie der Widerhall aus ferner, alter Zeit, als wollte es von den
Wundern erzählen, die Gott in grauer Vorzeit meinen Vätern erwiesen, und
dennoch spricht es zu uns und zu allen Geschlechtern in der verständlichen
Zunge gegenwärtiger Zeit: _Erwache, Menschengeist, erwache! Erhebe Dich,
Menschenherz, erhebe Dich!_ Es ruft Dich Gott! er ist Dir nahe. Bringe
Huldigung dem _Könige_, bringe Bekenntnis dem Richter, bringe Dank und
Ehrfurcht dem erhabenen _Lehrer_. _Herbei! Herbei_! es ist der Tag des
Herrn! Amen!

Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der Du uns geheiligt
hast durch Deine Gebote und uns befohlen hast zu vernehmen die Stimme des
_Schofars_!

——————

‎‫וּנְתַנֶּה תֹּקֶף‬
Unthanne tokef.

———

Erwäge nun, mein Geist, die Heiligkeit
Des Tages heut, erwäge seine Größe!
Denn mächtig ist er, furchtbar und erhaben.
Heut tust Du, Herr! uns Deine Herrschaft kund.
Der Weltregierung Herrscherstuhl errichtet
Hast Du vor uns, auf Gnade ihn gegründet
Und thronest d'rauf im Himmelsglanz der Wahrheit.
Ja, Wahrheit ist's, daß Du ein _Richter_ bist,
Der nimmer irren kann; Allwissenheit
Macht Dich zugleich zum _Geber des Gesetzes_,
Zum Zeugen und zum unfehlbaren _Richter_.
Geschrieben und gezählt von Deiner Hand,
Besiegelt auch sind alle uns're Taten, —
Die wir vergessen, sind von Dir gedacht.
Heut schlägst das Buch Du der Erinn'rung auf,
Und siehe! Alles deutlich d'rin zu lesen,
Als wär's von uns'rer eigenen Hand verzeichnet.

Da tönet mächtig der Posaune Schall,
Und sie verhallt in feierlicher Stille,
Und zitternd eilt herbei der Engel Schar,
Sie laden zum Gericht und rufen aus:
„Erschienen nun ist des Gerichtes Tag!
Herbei, ihr Himmelsscharen! eilt herbei!“
Denn sie auch sind nicht fehlerlos vor Dir.

Und die Geschöpfe alle zieh'n vorüber
Vor Deinem Angesichte, wie eine Herde.
So wie der Hirte, musternd seine Schafe,
Sie läßt dahinzieh'n unter seinem Stabe,
So musterst Du, so leitest Du und zählest
Die Seelen der Lebend'gen, alle, alle;
Das Ziel bestimmst Du jedem Deiner Wesen,
Verzeichnest ihr Gericht, wie Du's verhängst

Am _Neujahrstage_, da wird's aufgeschrieben
Und am _Versöhnungstage_ wird's beschlossen:
Wieviel der Wesen aus dem Leben scheiden,
Wieviel zur Welt gerufen werden sollen,
Wer leben soll und wer zum Tode eingeh'n,
Wer da sein Ziel erreichen, wer verfehlen,
Und wen die rohen Kräfte der Natur,
Wen Schwert und Krankheit oder Hungersnot
Als ihre Beute sich erwählen werden,
Und wessen Anteil wird der Frieden sein.
Wer unstät irren müsse durch das Leben,
Wer Freudigkeit, wer Trübsal finden soll,
Wer wandeln soll im Segen oder Mangel,
Und wer erniedrigt, wer erhöhet werde;

aber

*Reue, Gebet und Liebeswerke*

lassen das böse Verhängnis vorübergehen.

Denn wie Dein Name, so ist auch Dein Ruhm,
Bist schwer erzürnt und leicht geneigt zur Milde,
Du willst nicht, daß der Todesschuld'ge sterbe,
Du willst, daß er bereue, daß er lebe,
Du harrst auf ihn bis auf den Tag des Todes
Und nimmst ihn auf, so er zu Dir sich wendet.

Fürwahr, Du bist der Schöpfer aller Menschen,
Kennst ihre Triebe, — sie sind Fleisch und Blut. —
Der Mensch ist Staub und kehrt zurück zum Staube,
Wenn mühsam er das Leben hingebracht.
Er ist zerbrechlich, gleich dem ird'nen Scherben,
Dem dürren Grase gleich, der welken Blüte,
Dem Schatten gleich, der stumm vorüberzieht,
Der Wolke gleich, die sich als Nebel löset.
Wie Wind dahingeht, wie der Staub verfliegt:
So fliegt er hin vergänglich wie ein Traum.

*Du aber bist König, Gott, der Lebendige, der Bestehende in Ewigkeit!*

——————

‎‫עָלֵינוּ‬
Olenu.

———

Wohl mag es uns gebühren, ihn, den Herrn der Welt zu preisen,
Ihm, der das Schöpfungswerk vollbracht, Anbetung zu erweisen.
Er hat uns nicht, den Heiden gleich, in Finsternis gelassen,
Und seiner Größe Herrlichkeit vermögen wir zu fassen.
Beneidenswert ist unser Los durch seiner Gnade Gaben,
Die uns der Wahrheit Licht gezeigt, daß wir erkannt ihn haben.
Es kennt ihn nicht den Herrn der Welt, der blöden Heiden Menge,
Wir aber nahen seinem Thron durch Dank und Lobgesänge.
Wir bücken uns, wir beugen uns vor seinem heil'gen Namen.
Der Heilige ist der Herr der Herrn, in Ewigkeiten! Amen!

Er hat den Himmel ausgespannt, er hat erbaut die Erde,
Auf daß der Abglanz seiner Macht geoffenbart uns werde!
Es thronet seine Herrlichkeit am hohen Himmel droben;
Er nur allein ist unser Gott, den wir in Demut loben,
Er nur ist König uns allein und außer ihm kein Wesen,
Wie wir es in dem heil'gen Wort der Gotteslehre lesen:
„So wisse nun und laß erfüllt dein Herz vom Glauben werden:
Der Ewige allein ist Gott im Himmel und auf Erden.“

Und darum hoffen wir auf Dich, es wird die Zeit erscheinen,
Daß alle Erdenkinder sich in Deinem Dienst vereinen;
Daß aller Wahn und aller Trug und Aberglaube schwinden,
Und alle Zungen Deinen Ruhm und Deine Macht verkünden.
Und alles Fleisch wird demutsvoll zu Deinem Dienst sich wenden,
Und alle Bosheit wird vergehn an allen Erdenenden,
Und jedes Knie — es wird vor Dir, vor Dir allein sich beugen,
Und jeder Mund wird schwören Dir, Dir jedes Haupt sich neigen,
Und Preis allein wird Dir gebracht, Dir von den Menschen allen,
Und im Gebet zum Staub vor Dir der Staubgebor'ne fallen;
Und Deiner Herrschaft Allgewalt wird jeder Geist empfinden:
So wird auf Erden sich Dein Reich für Ewigkeit begründen,
So wie es heißt: „Es kommt der Tag, dann wird des Ewigen Namen
Von allen Menschen anerkannt: _Der Herr ist einzig!_“ Amen!

——————

2. Der Versöhnungstag.
‎‫יוֹם כִּפּוּר‬

——————

Die Versöhnung.

Festbetrachtung am Versöhnungstage.

———

Wie die kühlende Flut den vom Sonnenbrande ermatteten Leib erfrischt, so
verjüngt sich unser Geist, wenn er niedertaucht in die belebende Wahrheit
der Versöhnung; und der Hinblick auf die lange Reihe von Vergehungen, die
bei dem Gedanken an unsere Entsündigung uns vor die Seele treten, soll uns
den göttlichen Frieden, den dieser Tag uns bietet, nicht verbittern, uns
nicht verhindern, die Größe des Tages in ungetrübter Reinheit zu
empfinden, seine Wohltat in unverkürzter Fülle zu genießen.

Die Versöhnung, mit welcher Gott der Herr uns alljährlich bedenkt, ist die
notwendige Ergänzung unseres lückenhaften Daseins. Sündhaft, wie wir sind,
wären wir im Grunde dem göttlichen Strafgericht unabänderlich verfallen,
darum tritt Gottes Gnade, tritt dieser Tag vor den Riß, er bildet den Kitt
unseres Lebens und gibt dem Stückwerk unserer Tätigkeit Abschluß und
Abrundung.

Das ist wohl der edelste Gedanke aus dem Gedankenschatze des Judentums. Er
weist die Annahme kräftig zurück, daß es einer Vermittelung zwischen Gott
und der Welt durch den Opfertod eines Menschen bedurft hätte, der für die
Welt habe sterben müssen. Gott selber vielmehr gleicht alljährlich durch
den _Versöhnungstag_ das Mißverhältnis zwischen unserer Aufgabe und
unseren Leistungen aus.

Wenn nun aber das Bewußtsein, daß wir die Versöhnung als ein
Gnadengeschenk Gottes unmittelbar aus der Hand des liebenden Vaters
empfangen, uns auch Trost und Erhebung gewährt, ist es alsdann nicht schon
bitter genug, daß wir der Sünde so leicht anheim fallen, daß wir die Idee
der Vollkommenheit denken und doch nicht erreichen können? Warum sollen
wir nicht wenigstens die Kraft der Ausgleichung besitzen, warum sollen
wir, was wir gesündigt, nicht selbst wieder gut machen, die Versöhnung
nicht _verdienen_ können?

Und in der Tat, wir können es. Gott will nicht, daß sie als ein Geschenk
uns zufalle, Gott will, daß wir als einen Lohn und nicht als eine
unverdiente Gnade sie empfangen, und seine heilige Lehre zeigt uns den
Weg, auf welchem wir durch unsere eigene Leistung die Versöhnung zu
unserer Tat gestalten können. Gott spricht zu Mose auf seine Fürbitte für
die Sünder: „Ich vergebe nach deinen Worten.“ In diesem knappen Satze ist
es angedeutet, worin die Leistungen bestehen, die der Versöhnung den
Stempel einer freien Tat verleihen, darin nämlich, daß wir zuvörderst
_nach der Versöhnung verlangen und an die Versöhnung glauben_. Das ist die
erste Aufgabe, zu deren Erfüllung dieser Tag uns aufruft.

Gott spricht zum Sünder: Ich vergebe, wenn du ein Wort nur aussprichst,
denn dies eine Wort ist das Verlangen nach Aussöhnung — es bedeutet für
Gott die Sehnsucht nach dem Göttlichen, das Bedürfnis, sich im Einklange
zu wissen mit den ewigen Gesetzen der Tugend und Sittlichkeit, und diese
Sehnsucht, dieses Bedürfnis, das ist der Puls, der, wenn er auch leise
schlägt, so lange er schlägt, sittliche Kraft, sittliches Leben, ein
fühlendes Menschenherz bekundet. So hoch hat das Judentum den Menschen
gestellt, daß er tief sinken kann, ohne zu versinken, daß er tief fallen
kann, ohne unterzugehen — es hat dem Menschen fast unmöglich gemacht, ein
_verlorener_ Mensch zu sein. Das Verlangen nach Aussöhnung ist auch an und
für sich schon eine sittliche Tat. Wie oft weigert sich die Lippe des
Freundes gegenüber dem Freunde, die des Kindes gegenüber den Eltern, das
Verlangen nach Aussöhnung zu offenbaren, sie scheint oft verschlossen und
versteinert, weil die Bitte schwer erscheint; erst der Sieg der
Selbstüberwindung muß dem ausgesprochenen Sieg vorangehen. Mehr aber als
dies fordert der heutige Tag, er fordert einen größeren Sieg.

Der _verstockte_ Sünder hat den Lohn seiner Selbstüberwindung in der
Erreichung des Zieles klar vor Augen, nicht so der _gebrochene_ Sünder. Er
hat sich selbst aufgegeben, ihm fehlt die Kraft des Vertrauens, er wähnt,
wie vom Menschen, so auch von Gott sich verstoßen, er sinkt und sinkt, bis
die Wellen über ihm zusammenschlagen. „Bin ich denn aus _jener_ Welt
verstoßen“, so spricht er, „so will ich die Freuden _dieser_ Welt
genießen.“ Dieser Ausspruch ist eine Giftpflanze, die der Trümmerhaufen
eines gebrochenen Menschendaseins, der Sumpf der Verzweiflung noch
hervorzubringen vermag. Aber das Judentum hat keine Anerkennung für die
gänzliche Verlorenheit eines Menschen, es hat für alle die Pforten der
Versöhnung erschlossen; doch fordert es von dem Sünder den Sieg über die
Verzweiflung, es fordert von ihm den Sieg des Glaubens: das Vertrauen auf
die Versöhnung. Wende dich an die Gnade Gottes, spricht die Religion zu
dem Verzweifelnden, und auch für dich hat Gott es ausgesprochen: „_Ich
vergebe, so du nur ein Wort zu mir sprichst._“

Aber auch darin besteht unsere Leistung, durch die wir der Versöhnung den
Stempel der freien Tat zu verleihen vermögen, daß wir das _Verlangen nach
Versöhnung und den Glauben an sie offen_ aussprechen.

Gott spricht: „Ich vergebe nach deinen Worten“, das will uns bedeuten: Ich
vergebe, wenn du _bekennst_. In dem rückhaltlosen Bekenntnis, darin äußert
sich eben das Verlangen und der Glauben. Wer da glaubt, daß Gott ihm
vergebe, warum sollte der verschlossen sein, warum sollte der sein
schuldbeladenes Herz nicht öffnen wollen? So tritt denn heute nicht
umsonst an uns die Pflicht heran, unser Herz zu entsiegeln, und was wir
verbrochen, was wir gefehlt, vor dem Herrn aufzudecken.

Freilich wohl bedarf der Allwissende unseres Bekenntnisses nicht, er sieht
ja doch in die geheimsten Falten unserer Brust, kennt unsere Gedanken,
noch ehe sie in uns aufgestiegen sind, unsere Worte, noch ehe sie uns von
den Lippen strömen. Allein, wenn es auch für Gott unseres Bekenntnisses
nicht bedarf, so doch _für uns_. Wir sind so sehr an die Selbsttäuschung
gewöhnt, daß uns die Wahrheit nur allzu leicht unter den Händen
entschlüpft. Nur das _Bekenntnis_ macht die _Erkenntnis_ unserer Fehler
zur wirklichen Tat. _„Ich vergebe“, spricht Gott, „so du offen und
rückhaltslos dich aussprichst.“_

In solcher Weise erkennen wir die _Versöhnung_, mit der Gott der Herr uns
alljährlich bedenkt, für ein Geschenk seiner Gnade, das uns ohne
Vermittelung vom liebenden Vater zuteil wird, und auch für _mehr_ als
dies: als eine Gabe, die wir _erwerben_ können durch _unsere eigene freie
Tat_. Amen.

——————

Am Vorabend des Versöhnungstages.

———

Wir beugen tief uns nieder,
O Herr, vor Deiner Macht!
Du hast den Tag uns wieder,
Den heiligen, gebracht.
O laß uns Gnade finden!
O schau' auf uns in Huld!
Ach tilge uns're Sünden,
Vergib uns uns're Schuld!

Laß uns'rer Bitte offen
Des Himmels Pforte sein:
Auf Dich ist unser Hoffen
Gerichtet, Herr allein.
Wie könnten wir bestehen,
Wenn Du nicht Gnade übst,
Wenn nicht auf unser Flehen
Die Sünden Du vergibst!

——————

Gebet am
Vorabend des Versöhnungstages.

———

Allmächtiger! Die Andacht meines Herzens möchte ich offenbaren im
Ausspruch meiner Lippen, alle meine Gedanken möchte ich zutage rufen im
inbrünstigen Gebete.

Was soll ich sprechen vor Dir, Allmächtiger, Unfaßbarer! Wie soll ich
beginnen, wo soll ich enden!

Alle meine Worte reichen nicht hin für die Anbetung, die mein Herz Deiner
Heiligkeit zollt; alle meine Worte reichen nicht hin, meine Niedrigkeit zu
bezeichnen, in der ich vor Dir stehe! Alle meine Worte reichen nicht hin,
den Wünschen meines Herzens Ausdruck zu geben, die vor Dir ich offenbaren
will, und alle meine Worte reichen nicht hin, die Schuld zu bekennen, für
die ich um Gnade flehe vor dem Throne Deiner Herrlichkeit!

Anbeten will ich Dich, — das ist heute, an dem großen, Dir geweiheten Tage
mein Verlangen. Wer ist _heilig_, wie Du, wer ist erhaben wie Du! Du bist
der Schöpfer aller Dinge, die Erde und der Himmel sind das Werk Deiner
Hand, und die Sonne und den Mond und das zahllose Heer der Sterne hast Du
geschaffen. Du leitest alle Weltkörper in ihren Bahnen, Du weißt auch,
wann sie zu wandeln begonnen, und wann ihr Ende sein wird. Mein Auge kann
wohl gen Himmel blicken, aber wie sollte ich sprechen: Ich überschaue den
Himmel? Weiter als meine Gedanken reichen, reicht die Ferne, in der immer
neue Welten Deiner Schöpferhand entrollen. Wo aber, wo ist der Wohnsitz
Deiner Herrlichkeit? O Gott, wie bist Du so groß, so groß! Welcher
Sterbliche kann so vermessen sein, zu sprechen: Ich kenne den Herrn! Und
betrachte ich Dir gegenüber mich, den Erdenbewohner, ach, dann erscheine
ich mir gleich dem Sandkorn unter den millionenmal Millionen am Ufer des
Meeres; und denke ich an die Zeit, die meinem Erdenleben bestimmt ist, so
erscheint sie mir flüchtig, wie der Schatten eines Pfeiles, der über einen
Fußbreit Landes dahinfliegt. _Was ist der Mensch, daß Du sein gedenkest,
der Erdensohn, daß Du Dich seiner annimmst?_

Und doch! o Herr! Nimmst Du auch meiner _Dich_ an!

Du bist mir nahe und sorgst für mich, Du kennst meine Lust und mein Leid,
meine Freude und meinen Schmerz, meine Bedürfnisse und meine Sehnsucht.
Also bist Du mir nahe, wie der gotterfüllte Sänger es ausspricht: „_Herr!
Du erforschest mich und weißt von mir, ich sitze, stehe auf, Dir ist's
bekannt, und was ich denke, prüfest Du von ferne. Du hast mir Gang und
Lager zugemessen und meine Wege alle angeführt. Bevor ein Wort auf meiner
Zunge schwebt, hast Du es, Herr! schon ganz gewußt._“ Darum ist es keine
Vermessenheit, wenn ich mit den Wünschen meines Herzens mich unmittelbar
vor Dich zu stellen wage, denn wie ein _Vater_ sich seiner Kinder annimmt,
so nimmst Du Dich der Menschen an. _O Vater!_ zu Dir will ich beten. Du
nur kannst mir Leben und Gesundheit schenken, Du nur kannst meine Seele
bewahren vor allen Gefahren, die ihr drohen durch des Herzens Gelüste und
durch den Tand der Welt. Du nur kannst mich bewahren vor Betrübnis und
Herzeleid, in Deiner Hand liegt es, daß nicht meine Arbeit eine
fruchtlose, mein Bestreben ein unnützes, meine Hoffnung eine trügerische
sei. Du nur kannst mich erleuchten mit dem Lichte der Wahrheit, daß meine
Wege mich nicht durch Finsternis und Torheit, Irrglauben und Aberglauben
führen. Du nur kannst mir den Mut verleihen, der Sünde zu trotzen, und die
Kraft, die Leidenschaft zu überwältigen.

Und dies alles kannst Du tun, und mögest Du tun ohne Rücksicht auf meine
Würdigkeit. Denn wahrlich! Nicht auf unser Verdienst können wir bauen,
wenn wir auf Deine Liebe hoffen. Sündhaft ist der Mensch, und gerecht ist
in Deinen Augen schon der, der mit seiner schwachen Kraft gegen die Macht
des Lasters ankämpft.

O, auch ich kenne meine Fehler und Sünden. Ich will sie nicht zu
beschönigen suchen mit der Ausflucht, es sei alles menschliche Schwäche.
Ich weiß es wohl, daß ich nicht immer genügend bemüht war, alle meine
Kräfte zu meiner Besserung anzuwenden. Ich habe nicht immer Gott vor Augen
und im Herzen gehabt, und nur allzuoft so gehandelt, als ob der Genuß
irdischen Wohlseins und das Vergnügen das Ziel des menschlichen Lebens
wären. In mancher Stunde des letztverlebten Jahres bin ich wider besseres
Wissen rückwärts geschritten und nicht vorwärts in der Veredlung meines
Geistes, weil ich den Leidenschaften freien Lauf gelassen, die mich nicht
fördern konnten. Oft auch habe ich meine wahre Aufgabe verkannt, nützlich
zu sein auf Erden, und habe der Eigenliebe und der Eitelkeit gedient. O,
mein Gott, wo soll ich enden, wenn ich die Menge meiner Verschuldungen zu
zählen beginne?

Darum ist mir aber auch der heutige Tag heilig und lieb und wert, darum
erkenne ich in ihm eine der herrlichsten Wohltaten, mit welchen Du Dein
Volk Israel bedacht hast, weil der Versöhnungstag erscheint wie ein
ernster, aber lieber und tröstender Freund, der zu uns spricht: „Bange
nicht, Mensch, und zage nicht! Du bist um Deiner Sünden willen nicht von
Gott verstoßen! Er will dich aufrichten, er will dich neu beleben, er will
dich reinigen von aller Schuld und verlangt nichts weiter von dir als
wahrhafte Reue und Besserung!“ Wie sollte ich nicht mit Freuden diese
Wohltat anerkennen, und all mein Sinnen darauf richten, ihrer ganz
teilhaft zu werden! Ich will mich nicht meiner Sünden entledigen, um neue
zu begehen, sondern ich will wahren und bleibenden Gewinn ziehen aus der
hohen Bedeutung dieses Tages.

Darin soll meine andächtige Erhebung bestehen, daß ich dankend und
preisend Dir nahe, Du Ehrfurchtbarer! Daß ich meine Bitten und alles, was
mein Herz beschwert, vor Dir ausspreche, daß ich mich selbst prüfe und
meine Sünden bekenne und Reue und Besserung aufrichtigen Sinnes Dir
angelobe, auf daß ich am nächsten Versöhnungstage — der mir und uns allen
herankommen möge zum Heile — mit freudigem Herzen zurückblicken könne auf
ein im Dienste Gottes, im Dienste der Religion und Tugend verlebtes Jahr.
Also sei es Dein Wille, Allmächtiger! Amen!

——————

‎‫אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ‬
Owinu malkenu.

(Dieses Gebet wird am Sabbate nicht gesprochen.)

———

Herr und Vater! Wir haben gesündigt vor Dir.
H. u. V.! Du bist allein der Herr, auf den wir vertrauen.
H. u. V.! Übe Gnade an uns zur Verherrlichung Deines Namens.
H. u. V.! Laß das neue Jahr zum Glück und Heil uns herankommen.
H. u. V.! Halte fern von uns jedes schwere Verhängnis.
H. u. V.! Vernichte die Ratschläge unserer Feinde, die sie gegen uns
gerichtet.
H. u. V.! Halte fern von uns Pest, Krieg und Hungersnot. Laß die Deinen
nicht in die Gewalt der Unterdrückung und des Verderbens fallen.
H. u. V.! Behüte uns vor gefährlicher Krankheit.
H. u. Vater! Verzeihe uns und vergib uns unsere Sünden.
H. u. V.! Laß in vollständiger Buße uns zu Dir zurückkehren.
H. u. V.! Sende vollkommene Heilung allen unseren Kranken.
H. u. V.! Gedenke unser mit Wohlwollen und Gnade.
H. u. V.! Bestimme für uns ein Leben ohne Unglück.
H. u. V.! Bestimme für uns Heil und Erlösung.
H. u. V.! Bestimme für uns, daß Not und Mangel uns fern bleiben.
H. u. V.! Möge es Deine Bestimmung sein, daß auch wir verdienstlich
leben.
H. u. V.! Möge es Deine Bestimmung sein, daß Fehl und Unrecht uns
verziehen werde.
H. u. V.! Laß das Heil der Menschen wachsen und zunehmen.
H. u. V.! Erhebe Israel zu seiner wahren Größe und zur Erkenntnis
seiner Bedeutung.
H. u. V.! Laß Dein Reich auf Erden immer mehr und mehr sich erweitern.
H. u. V.! Fülle unsere Hand mit Deinen Segnungen.
H. u. V.! Höre unsere Stimme und erbarme Dich über uns.
H. u. V.! Nimm unser Gebet in Gnaden auf.
H. u. V.! Öffne die Pforten des Himmels unserm Flehen.
H. u. V.! Gedenke, daß wir nur Staub sind.
H. u. V.! Laß uns nicht leer zurückkehren, da wir gebetet vor Deinem
Angesicht.
H. u. V.! Laß diese Stunde sein eine Stunde der Barmherzigkeit, eine
Zeit der Gnade vor Dir.
H. u. V.! Erbarme Dich über unsere unmündigen Kinder.
H. u. V.! Gedenke des Verdienstes der Frommen, unserer Vorfahren, die
in den Tod gegangen sind um des Glaubens willen, die standhaft
ihr Leben geopfert haben für das Bekenntnis Deiner Einheit.
H. u. V.! Laß auch ferner Deinen Namen durch uns geheiligt und
verbreitet werden.
H. u. V.! Nicht unserem Verdienste vertrauen wir, sondern Deiner
Gnade. Amen!

——————

Morgengebet am Versöhnungstage.
(Vorher Nischmath Seite 19.)

———

O Herr! öffne meine Lippen, daß mein Mund Deinen Ruhm verkünde.

Gelobt seist Du, Ewiger, unser Gott und Gott unserer Väter, Gott Abrahams,
Isaaks und Jakobs! Du bist der Allmächtige, der Erhabene, der
Ehrfurchtbare. Du bist der Vergelter aller guten Taten, Du bist es, dem
alles angehört, und der auch der Frömmigkeit der Väter gedenket, um zu
vergelten den Kindern um seines Namens willen in Liebe.

*O gedenke unser zum Leben, Du, König, der da Wohlgefallen hat am Leben,
und schreibe uns ein in das Buch des Lebens.*

König, Beistand, Retter und Schirm bist Du! Gelobt seist Du, Ewiger Schild
Abrahams.

Du bist mächtig in Ewigkeit, o Herr! Du belebest die Toten und ernährest
die Lebendigen, Du stützest die Fallenden, heilest die Kranken, erlösest
die Gefesselten. Wer ist Dir gleich, Herr aller Mächte! wer kann mit Dir
sich messen! Du tötest, Du belebest, von Dir kommt alles Heil.

*Wer ist wie Du, Vater der Barmherzigkeit! Du gedenkest in Gnade aller
Deiner Geschöpfe, von Dir kommt ihr Leben.*

Heilig bist Du, und heilig ist Dein Name, und allen Frommen gebührt es,
Dich täglich zu loben.

O, so möge denn auch die Zeit immer näher kommen, daß Dich, den Ewigen,
unseren Gott, alle Geschöpfe in Ehrfurcht preisen, daß alle Menschen auf
der Erde erfüllt werden von dem Bewußtsein Deiner Erhabenheit, daß alle
einmütig vor Dir sich beugen, daß alle in einem Bunde sich vereinigen, um
mit freudigem Herzen Deinen Willen zu üben; daß sie es erkennen, so wie
wir es wissen, daß Dein allein die Herrschaft ist, alle Macht nur in
Deiner Hand, alle Stärke nur in Deiner Rechten, und daß Dein Name allein
würdig ist, der Inbegriff aller Ehrfurcht zu sein für alle Geschöpfe der
Erde.

Bringe näher die Zeiten des Heiles vor unseren Augen, so daß die Gerechten
es sehen und dessen sich freuen, die Redlichen jauchzen, die Frommen in
Jubel ausbrechen, wenn das Laster verstummt, die Bosheit wie Rauch vergeht
und die Herrschaft des Übermutes schwindet von der Erde.

Dann wird der Glauben an Dich allein die Welt regieren, dann wird erfüllt
Dein heiliges Wort:

„_Der Herr allein regiert die Welt, dein Gott ist's, der Gott, auf Zion,
angebetet, von Geschlecht zu Geschlecht, Halleluja_!“

O, Ewiger! unser Gott! laß diesen Tag der Versöhnung uns zum Heile werden,
auf daß wir entsündigt werden von allen unseren Vergehungen.

Laß an dem heutigen Tage vor Dir aufsteigen das Andenken an uns, die
Betenden, auch das Andenken an unsere Väter, die vor Dir gewandelt sind,
auch das Andenken an den Erlöser, den Du Deinem Volke verheißen, auch das
Andenken an Jerusalem, Deine heilige Stadt, auch das Andenken an das ganze
Volk Israel, dem Du ein treuer Hüter gewesen bist auf seinem Wandel durch
die Zeiten, damit Du am heutigen Tage der Versöhnung unser gedenkest in
Milde und Barmherzigkeit, zum Glücke und zur Rettung, zum Leben und zum
Wohlsein.

O, gedenke unser heut zum Glücke!
Erinnere Dich unser zum Segen!
Steh' uns bei, auf daß wir leben!

Denn auf Dich sind unsere Augen gerichtet, Du bist Gott, Du bist König, Du
bist der Allgütige.

Unser Gott, und unserer Väter Gott! Vergib unsere Sünden an diesem
Versöhnungstage und lasse unsere Missetaten aus Deinen Augen schwinden,
wie Du verheißen hast: „_Ich, ich bin es, der ablöscht deine Missetaten um
meinetwillen, und deiner Vergehungen gedenke ich nicht_,“ und wie es
ferner heißt: „_Ich habe abgelöscht wie Gewölk deine Missetaten und wie
Wolkendunst deine Vergehungen._ Kehre _zurück zu mir, denn ich habe dich
erlöset_“, und wie es ferner heißt: „_Denn an diesem Tage entsühnt er
euch_, um _euch zu reinigen von allen euren Sünden, vor dem Ewigen sollt
ihr rein sein._“

Reinige unser Herz, daß wir mit Eifer und in Wahrheit Dir dienen. Du bist
es ja, der sein Wohlwollen nicht ablenkt von den Stämmen Jeschuruns, bis
an das Ende der Zeiten. An wen sollten wir uns auch wenden, da nur Du
unser König bist, der uns begnadigen kann. Alljährlich läßt Du unsere
Schuld dahinschwinden. So liebst Du Dein Volk Israel, und darum auch
schenktest Du uns den Versöhnungstag.

Nimm auch unsern Dank, o Gott und Gott unserer Vorfahren, für das Leben,
das Du bis heute uns bewahrt, für die Wohltaten, die Du bis heute uns
erwiesen. Alles, was Du für uns tust, ist groß und wunderbar, wir könnten
nicht genügend Dir danken, wollten wir auch täglich vom Morgen bis an den
Abend Dich rühmen. Ohne Ende ist Deine Güte, und Deine Liebe hat keine
Grenzen.

O Herr! Laß unsere Bitte vor Dich kommen, wenn wir gleich auf unser Recht
nicht bauen können: wir wissen gar wohl, wie vielfach wir gesündigt haben.

Wir sind abgewichen von Deiner Lehre und von Deinen Vorschriften, die so
heilsam für uns sind, Du freilich bist gerecht, wir aber stehen beschämt
als Sünder vor Dir.

Was sollen wir sprechen vor Dir? Du wohnest in der Höhe und überschauest
das All. Was sollen wir Dir mitteilen? Dein Thron ist über den Wolken. Nur
vor uns gibt es Geheimes und Offenbares, Dir aber ist alles, alles
bekannt.

Du kennst die Geheimnisse der Welt und kennst sie seit Ewigkeit, und
ebenso die Verborgenheit, in der das kleinste Wesen lebt, Du
durchforschest die geheimsten Gedanken unserer Brust, nichts ist Dir
unsichtbar, kein Verbergen gibt es vor dem Auge Deiner Allwissenheit.

O Herr! Darum kennst Du auch mich, mein ganzes Wesen, mein ganzes Leben
und meine Fehler und Sünden. Ich aber flehe Dich an, o vergib! Verzeihe
und gewähre mir Versöhnung!

O Herr! Wie könnte ich denn Dir zu nahe treten, wie könnte ich Dich
beleidigen durch meine Sünde, nur mir, meiner Veredelung und dem Heile
meiner Seele kann ich schaden, denn ob ich gleich geboren bin, bin ich
immer noch ein Nichts. Staub bin ich bei meinem Leben, um wie viel mehr
nach meinem Tode, wenn ich nicht die Seligkeit des ewigen Lebens mir
erwerbe. Beschämt und vernichtet ich vor Dir, wenn ich die Geringfügigkeit
meiner Tugend mir bedenke. O, Herr! Laß meinen Willen erstarken, daß ich
fortan die Sünde meide, und was ich bis jetzt verschuldet, das laß
vergessen sein vor Dir. Reinige mich und läutere mich durch Deine Gnade
und Verzeihung, aber, o Herr! nicht durch Prüfungen und Strafgerichte.

*Verzeichne zum glücklichen Leben alle Kinder Deines Bundes.*

*Verzeichne uns heut, uns und das ganze Haus Israels, ins Buch des
Friedens, der Nahrung und des Wohlseins.*

Bewahre unsere Zunge vor trüglicher Rede und unser Gemüt vor Hochmut,
segne uns mit einem willigen Herzen und einem eifrigen Geiste zur
Erfüllung unsrer Pflichten, und nimm wohlgefällig auf die Worte meines
Mundes und die Gedanken meines Herzens, Du, mein Fels und mein Erlöser!
Amen.

——————

Sünden-Bekenntnis.

———

Herr und Vater! Du hast den heiligen Versöhnungstag für uns eingesetzt,
daß wir das Heil unserer Seele, die Vergebung unserer Sünden von Dir
erlangen. Wohl weiß ich es, daß ich keine Versöhnung für mich herbeiführen
kann ohne Reue und Besserung. Darum ist dieser Tag für mich eine Zeit der
Selbstprüfung und des eifrigen Forschens nach dem Zustande meines
innersten Wesens. So laß mich denn reuevoll das Bekenntnis meiner Sünden
vor Dir aussprechen.

Was könnte es mir auch nützen, wenn ich sie verbergen oder auch nur das
offene Eingeständnis derselben unterdrücken wollte! Ist Dir ja doch das
Geheimste offenbar. Du schauest den verborgensten Zusammenhang aller Dinge
im Weltall, und ebenso geöffnet vor Dir sind die Kammern meines Herzens,
meine Taten alle und alle meine Gedanken.

Herr und Vater, ich habe _gesündigt gegen Dich_.

Ich habe die falschen Vorstellungen von Dir nicht in dem Maße aus meiner
Seele verbannt, als ich es wohl vermocht hätte, wenn ich mit Eifer jede
Gelegenheit gesucht hätte, Belehrung zu empfangen, um den Glauben zu
befestigen und mich vom Aberglauben zu entfernen.

Ich habe nicht Dir allein gedient: habe mich des Götzendienstes schuldig
gemacht, wenngleich ich nicht gebetet vor Holz oder Stein, denn oft habe
ich mein Knie gebeugt vor dem Unwürdigen, um die Gunst der Menschen mir zu
erkaufen, oft habe ich auch ein Opfer dargebracht auf dem Altar des
Genusses, das Dir nicht wohlgefällig war.

Ich habe nicht Dir _allein_ vertraut und nicht Dir _über alles vertraut_;
denn ich gründete mein Hoffen oft einzig auf die Hilfe der Menschen und
noch öfter auf meine eigene Einsicht.

Ich habe Deine Liebe nicht anerkannt, denn ich habe Deine Gaben genossen,
ohne an Dich zu denken und Dir zu danken.

Ich habe Deinen Namen nicht heilig gehalten, sondern ihn leichtfertig und
unnötig ausgesprochen, und so die Ehrfurcht gegen Dich verletzt.

Ich habe den Sabbat nicht immer geheiligt, und oft versäumt, ihn
anzuwenden zur inbrünstigen Erhebung zu Dir im Gebete.

Ich habe Zeiten, die Dir geweiht sein sollen, zu weltlichen Geschäften
verwandt, weil ich mich freuete an der Frucht meiner Arbeit und sie nicht
betrachtete als ein Geschenk Deiner Gnade.

Herr und Vater! Ich habe auch gesündigt _gegen meine Nebenmenschen_.

Ich habe oft gefehlt in der Ehrfurcht gegen meine Eltern.

Ich habe oft die Gefühle der Dankbarkeit verleugnet gegen die, die mir
wohlgetan.

(Ich bin meinen jüngeren Geschwistern nicht immer ein würdiges Vorbild
gewesen.)

Ich habe mich aufgelehnt gegen die, die ein Recht auf meinen Gehorsam
haben.

Ich habe die Gesetze der Obrigkeit verletzt und nicht beherzigt, daß das
Heil aller gegründet ist auf den guten Willen aller, die Ordnung der
menschlichen Gesellschaft zu hüten.

Ich habe mich versündigt am Leben meines Nächsten, weil ich ihn nicht
gewarnt, wo Gefahr ihm drohte, so daß er einen Schaden genommen, den ich
hätte verhüten können.

Ich habe oft unvorsichtig zerstört, was meinem Nächsten Freude gemacht
hat.

Ich habe mich hart abgewandt von dem Hungrigen.

Ich habe dem Leidenden meine Hilfe versagt.

Ich habe die, welche mir um Lohn dienten, mit Arbeit überbürdet und ihre
Schwäche nicht geschont.

Ich war mitleidslos, vielleicht auch grausam gegen Tiere.

Ich habe Sitte und Unschuld nicht immer in meinen Gedanken bewahrt.

Ich habe durch leichtfertige Reden die Unschuld beleidigt.

Ich habe eingestimmt in den Scherz, der die Sitte verletzt.

Ich habe das Eigentum meines Nächsten nicht geachtet und im Eigennutz sein
Recht vergessen.

Ich habe meinen Vorteil auch da gesucht, wo er den Nachteil eines andern
herbeiführte.

Ich habe dem Arbeiter seinen Lohn gekürzt und über die Gebühr ihn darauf
warten lassen.

Ich habe meinen Nächsten beleidigt und durch Wort und Tat gekränkt.

Ich habe hart geurteilt über die Handlungen anderer Menschen.

Ich habe durch üble Nachrede ihrem guten Namen geschadet.

Ich habe Lästerungen gleichgültig oder wohlgefällig angehört und nicht
zurückgewiesen.

Ich bin durch Übertreibung der Fehler anderer abgewichen von der Wahrheit.

Ich habe nicht Rücksicht geübt mit ihren Schwächen.

Ich habe auch ihren Taten oft falsche Beweggründe unterstellt und so den
Schuldlosen verdächtigt.

Herr und Vater! Ich habe auch gesündigt gegen mich _selbst_.

Ich war zu selten bestrebt, meine Gedanken und meine Sitten zu veredeln.

Ich habe mein Herz nicht rein gehalten vom Neide.

Ich habe Genüge gefunden an meiner eigenen Mittelmäßigkeit.

Ich habe dennoch der Zufriedenheit zu selten Raum gegeben in meinen
Empfindungen.

Ich habe oft die Stimme der Weisheit überhört und die Gesetze der
Mäßigkeit nicht geachtet.

Ich habe zu viel nach irdischen Gütern gestrebt und das Heil meist in
ihrem Besitze gesucht.

Herr und Vater! Alles dies habe ich getan und noch viel darüber:

Meine Wahrheitsliebe war zu gering, meine Treue zu wankelmütig, mein
Mitleid zu selten und zu untätig; meine Ordnungsliebe zu lau, mein Fleiß
war oft ohne Ausdauer, meine Mühe ohne Beharrlichkeit.

So habe ich selbst das Recht nur unvollständig geübt und auch vom
_Unrechten_ habe ich zu wenig mich fern gehalten.

Ich habe heuchlerisches Lob mit Wohlgefallen aufgenommen, habe der
Schmeichelei mein Ohr geneigt, ich habe den Tadel gehaßt, ich habe meine
Fähigkeiten überschätzt, meine Ansprüche zu hoch gestellt, meine Ehre oft
zu gering gehalten; ich habe meine Bequemlichkeit zu sehr geliebt und
meine Pflichten zu wenig.

Ach! ich könnte noch lange nicht enden, wäre ich imstande, meiner Fehler
große Zahl vor Dir zu bekennen. Je tiefer ich in mein Inneres schaue,
desto tiefer wird vor meinem Blicke der Abgrund meiner Sündhaftigkeit. Ich
könnte auf Deine Milde, Allbarmherziger, nicht hoffen, wolltest Du mir
vergelten nach Gerechtigkeit. Du aber wirst mich richten nach Deiner
unendlichen Gnade. Wo ist ein Mensch, der fehlerlos vor Deinem Angesichte
erschienen, denn: _es gibt ja keinen Gerechten auf Erden, der nur das Gute
tut und nicht sündigt_.

Darum, Herr und Vater, nimm das Bekenntnis meiner Sünden wohlgefällig auf
und schreibe mich in das Buch der Versöhnung und Vergebung.

Laß mich immer erfüllt sein von dem Streben, weiser und besser zu werden.
Halte fern von mir die Versuchung, und wo sie mir dennoch entgegentritt,
da gib mir Einsicht, sie zu erkennen und Kraft, ihr zu widerstehen.

Das ist mein Gebet, das ist mein Hoffen, das ist mein Vertrauen zu Dir,
der Du den heutigen heiligen und ehrfurchtbaren Tag bestimmt hast, daß er
ein Versöhnungstag für uns sei, denn Du hast es in Deiner heiligen Lehre
ausgesprochen: _An diesem Tage will ich euch versöhnen, euch zu reinigen;
von euren Sünden sollt ihr vor dem Herrn rein sein._ Amen.

——————

Beim Herausheben der Thora am Versöhnungstage.

———

(Dreimal.)

Herr des Weltalls! O erfülle die Wünsche meines Herzens, so sie zu meinem
Heile gereichen; willfahre meinem Verlangen und erhöre meine Bitte: Vergib
erbarmungsvoll alle meine Missetaten und vergib Fehl und Sünde allen, die
mir nahe stehen und die ich in mein Gebet einschließe. Laß Deine
Verzeihung walten über uns aus Gnade und Barmherzigkeit; laß uns rein sein
von Sünde und Vergehen. Gedenke heute unser mit Wohlgefallen, erinnere
Dich unser zu unserm Heile. Schenke uns ein glückliches Leben, gewähre uns
Frieden, Nahrung, Zufriedenheit und sorgenfreie Befriedigung der
Bedürfnisse des Lebens. Laß es uns nimmer fehlen an Brot und Kleid.
Beglücke uns mit Wohlstand und Ansehen und Lebensfreude, damit es uns
vergönnt sei, diese Güter anzuwenden zu Werken der Tugend, schenke uns
Leben und Gesundheit, damit wir noch lange zu wandeln vermögen in den
Wegen Deiner Lehre. Gib uns Weisheit und Einsicht, daß es uns mehr und
mehr gelinge, einzudringen in den Plan Deiner Weltregierung. Befreie uns
von den Leiden, die uns drücken und segne die Taten unserer Hände.
Verhänge über uns Glück, Heil und Trost. Vernichte die Gefahren, die uns
drohen, ob sie uns bekannt oder unbekannt sind. Wende immerdar das Herz
unseres erhabenen Regenten zum Wohlwollen, daß nie wieder über Israel
hereinbrechen die Tage des Druckes und der Erniedrigung. Also sei es
wohlgefällig vor Dir, barmherziger Vater, Herr des Weltalls. Amen!

‎‫שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יְהֹוָה אֶחָד׃‬

——————

Maskirbetrachtung für den Versöhnungstag.

———

Der am heiligen Tage der Versöhnung gelesene Abschnitt der Thora ruft uns
allen den tieftraurigen Tod der beiden Söhne des Priesters Ahron ins
Gedächtnis. Sie starben vor dem Ewigen, als sie fremdes, unheiliges Feuer
in das Heiligtum trugen. So wurde jenen die Stätte des Segens zum
Unglücksorte, wurde dem schwergeprüften Vater das Heiligtum, seine zweite
Heimat, zum Grabe seiner Kinder. So ist Menschenlos. Wo wir Glück erhoffen
und erträumen, erwächst oft Unheil. Die Unerforschlichkeit göttlicher
Bestimmung wird uns oft genug erwiesen. Wir stehen stumm und sprachlos,
gleich Ahron, vor dem Grabe köstlichster Habe. Das ist Menschenschicksal.
Wenn der Hohepriester am Tage der Versöhnung das Heiligtum zu verlassen
sich anschickte, war eines seiner andächtigen Gebete: „Möge es Dir
wohlgefallen, o Herr, daß den Bewohnern Sarons ihre Häuser nicht zu ihren
Gräbern werden.“ Saron, das ist jener liebliche Landstrich des heiligen
Landes, der berühmt ist durch die Schönheit und Üppigkeit seiner Fluren;
dessen Rosen und Lilien farbenprächtig prangen, köstlich duften. Die Lilie
von Saron zierte die jüdische Jungfrau. Kein Jahr jedoch verstrich, in
welchem dieses gesegnete Erdreich nicht seine Opfer forderte. Nur an der
Oberfläche war der Boden dieser rosengeschmückten Gefilde lieblich und
schön. Aus der Tiefe drohten Tod und Verderben. Erderschütterung und die
Wühlarbeit unterirdischer Gewässer machten Sarons Ebene zur
Schreckenstätte. Die sonst beneidenswerten Bewohner waren von furchtbarer
Gefahr bedroht.

Ein anderes Saron ist unser Leben, sind die Gefilde und Triften unseres
Strebens und Wirkens, die Stätten unserer Wohnungen und Familienhäuser.
Leben, blühendes Leben soll ihnen entsprießen. Wie fruchtbares Erdreich
sollen sie sein, in das wir kräftiges Saatkorn senken, um freudig Garben
binden und heimwärts tragen zu können. Unseren Häusern erwachsen in
Töchtern und Söhnen liebliche Rosen, duftige Lilien. Rein wie die Lilie,
keusch und lauter ist des Kindes Unschuld, wie die Rose voll Seelenduft,
aber auch ebenso zart und empfindlich. Ihnen schadet die Kälte, scharfer
Windhauch des Herbstes. Sie verlangen Wärme und Wacht, auf daß die Töchter
und Söhne dem Judentume treu und lebendig bleiben. Der geweihte Boden des
Hauses, wo Mütter und Väter sorgen und hüten, ist die Ursprungsstelle
jüdischer Frauen und Männer. Hier müssen den zarten Wurzeln Triebkräfte
zugeleitet werden, damit die Blumen sich entfalten und nicht vorzeitig
welken und sterben. „Möchten doch unsere Häuser nicht zu unseren Gräbern
werden.“ Dieses ist unser heißes Flehen in dieser heiligen Stunde, in
welcher wir derjenigen wehmutsvoll gedenken, die in den Gräbern ruhen.
Ihnen war das Haus verheißungsreiche Pflegestätte edelster jüdischer
Tugend, biblischer Kraft, patriarchalischen Geistes. In ihrer Wohnung
gediehen Lilien inniger Frömmigkeit, Rosen ungetrübter Seelenfreude,
Herzensruhe, Gottergebenheit. Und ihnen erwuchsen in Töchtern und Söhnen
verläßliche Glaubensschwestern, Glaubensbrüder.

In sich trugen sie die Bürgschaft für neues Leben. Nie ward ihr Haus ihr
Grab. Lasset uns ernstlich Sorge tragen, daß unsere Häuser den drohenden
Erschütterungen der Erde nicht zum Opfer fallen, kein wühlendes Gewässer
sie zerstöre, Schuld und Sünde die Bewohner nicht dem Tode weihe. So beten
wir mit dem Priester andächtig und inniglich: „Möge es Dir wohlgefallen, o
Herr, daß unsere Häuser nicht unsere Gräber werden.“

(Siehe „Totenfeier“ am Schlusse des Buches).

——————

Gebet zu Mussaph am Versöhnungstage.

———

Was können wir denn tun, Herr und Vater, um der Gnade würdig zu sein, um
die wir Dich anflehen. Der sichtbare Wohnsitz Deiner Herrlichkeit, der
heilige Tempel zu Jerusalem, ist nicht mehr das Ziel unserer Wallfahrt;
der Hohepriester betritt nicht mehr das Allerheiligste und sprengt nicht
mehr das Blut der Entsündigung an die Wände des Altars. Der Sündenbock
wird nicht mehr, beladen mit der Schuld des Volkes Israel, in die Wüste
gesandt, und die Flammen des Opfers lodern nicht mehr auf dem Altare.

Wohl weiß ich es, Herr und Vater, daß Du das alles heute noch nicht von
uns begehrst, und daß Du darum selbst in Deiner erhabenen Majestät nicht
aufgehört hast, in der Mitte der Deinen zu thronen, wo sie zu Deinem
Dienste sich versammeln an allen Enden der Erde. Du selbst hast es
ausgesprochen: „_Und ich werde gedenken des Bundes, den ich mit ihren
Vorfahren geschlossen, welche ich aus Ägypten geführt habe vor den Augen
aller Völker, ihnen ein Gott zu sein, ich, der Ewige._“ Du selbst hast uns
die Versicherung gegeben: „_Auch alsdann, wenn sie sein werden im Lande
ihrer Feinde, werde ich sie nicht verwerfen und verstoßen, sie nicht
vergehen lassen, so daß ich meinen Bund mit ihnen zerstöre, denn ich bin
der Ewige, ihr Gott._“ Auch für uns gilt das Wort, das Du durch Deinen
Propheten verheißen: „_Wenn eure Sünden auch wie Purpur sind, weiß wie
Schnee sollen sie werden._“

Und so weiß ich es, daß Du auch uns die Mittel gegeben hast, Deine Gnade
zu erwerben. Auch uns ist es nicht versagt, Dir Opfer zu bringen, die Dir
wohlgefällig sind. Wenn wir in aufrichtiger Buße unsere Sünden bereuen und
Dir geloben, mit allen unseren Kräften die Versuchungen zu bekämpfen und
die Fehler zu meiden, wenn wir in inbrünstigem Gebete zu Dir uns wenden
allezeit, und wenn wir, eingedenk Deiner unendlichen Güte und
Barmherzigkeit, wiederum gütig und hilfreich sind gegen unsere
Nebenmenschen, so oft sie unseres Beistandes bedürfen: das alles, Herr,
ist wohlgefällig aufgenommen in Deinen Augen, das steigt auf zum Throne
Deiner Herrlichkeit wie der liebliche Duft des Weihrauchs vom Altare.
Amen!

——————

Unsere Opfer.

———

Wenn auch nicht mehr der Opferduft
Entsteiget den Altären,
Wir können Opferfreudigkeit
Dir dennoch, Herr, bewähren:
Des Herzens sündige Begier,
Die bringen wir zum Opfer Dir.
O Herr, laß von uns allen
Solch' Opfer Dir gefallen!

Und kann der Priester nicht für uns
Das Heiligtum betreten,
Wir können selbst im Heiligtum
Zu uns'rem Schöpfer beten.
Im Gotteshaus mit Lobgesang
Bekunden wir des Herzens Drang.
O Herr, laß von uns allen
Solch' Opfer Dir gefallen!

Und können wir zum Opfertier
Auch keine Gaben spenden,
Auf daß wir unsere Sündenlast
Zum Wüstenfelsen senden.
Wir wollen uns're Gaben weih'n
Dem Dürftigen ein Trost zu sein.
O Herr, laß von uns allen
Solch' Opfer Dir gefallen.

Das können nur die Opfer sein,
Die wir zu bringen haben:
Die wahre Buße, das Gebet
Und milde Liebesgaben.
So suchen wir des Schöpfers Huld,
So sühnen wir der Sünde Schuld.
O Herr, laß von uns allen
Solch' Opfer Dir gefallen!

——————

‎‫וּנְתַנֶּה תֹּקֶף‬
Unthanne tokef.

———

Geschrieben und gezählt von Deiner Hand,
Besiegelt auch sind alle uns're Taten, —
Die wir vergessen, sind von Dir gedacht.
Heut schlägst das Buch Du der Erinn'rung auf,
Und siehe! Alles deutlich d'rin zu lesen,
Als wär's von uns'rer eigenen Hand verzeichnet,
Da tönet mächtig der Posaune Schall,
Und sie verhallt in feierlicher Stille,
Und zitternd eilt herbei der Engel Schar,
Sie laden zum Gericht und rufen aus:
„Erschienen nun ist des Gerichtes Tag!
Herbei, ihr Himmelsscharen! eilt herbei!“
Denn sie auch sind nicht fehlerlos vor Dir.

Am Neujahrstage, da wird's aufgeschrieben
Und am Versöhnungstage wird's beschlossen:
Wie viel der Wesen aus dem Leben scheiden,
Wie viel zur Welt gerufen werden sollen,
Wer leben soll und wer zum Tode eingeh'n,
Wer da sein Ziel erreichen, wer verfehlen.
Und wen die rohen Kräfte der Natur,
Wen Schwert und Krankheit oder Hungersnot
Als ihre Beute sich erwählen werden,
Und wessen Anteil wird der Frieden sein.
Wer unstät irren müsse durch das Leben,
Wer Freudigkeit, wer Trübsal finden soll,
Wer wandeln soll im Segen oder Mangel,
Und wer erniedrigt, wer erhöhet werde;

aber

*Reue, Gebet und Liebeswerke*

lassen das böse Verhängnis vorübergehen.

——————

Führwahr! Du bist der Schöpfer aller Menschen,
Kennst ihre Triebe, — sie sind Fleisch und Blut. —
Der Mensch ist Staub und kehrt zurück zum Staube,
Wenn mühsam er das Leben hingebracht.
Er ist zerbrechlich, gleich dem ird'nen Scherben,
Dem dürren Grase gleich, der welken Blüte,
Dem Schatten gleich, der stumm vorüberzieht,
Der Wolke gleich, die sich als Nebel löset.
Wie Wind dahingeht, wie der Staub verfliegt,
So fliegt er hin, vergänglich wie ein Traum.

*Du aber bist König, Gott, der Lebendige, der Bestehende in Ewigkeit!*

——————

‎‫סֵדֶר עֲבוֹדָה‬
Der Hohepriester am Versöhnungstage.

———

Glanzvoll und weihevoll, prächtig und erhebend war die Feier des
Versöhnungstages in jenen Zeiten, da der Hohepriester noch s

Showing first 200,000 characters. Full text: gutenberg.org/ebooks/42670