Clásicos Castellanos: Libro de Buen Amor
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Title: Clásicos Castellanos: Libro de Buen Amor
Author: Juan Ruiz
Editor: Julio Cejador y Frauca
Release date: August 30, 2005 [eBook #16625]
Most recently updated: December 12, 2020
Language: Spanish
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CLÁSICOS CASTELLANOS
JUAN RUIZ
ARCIPRESTE DE HITA
LIBRO DE BUEN AMOR
EDICIÓN Y NOTAS DE JULIO CEJADOR Y FRAUCA
EDICIONES DE «LA LECTURA»
ESPASA-CALPE, S. A.
BILBAO
MADRID RIOS ROSAS, 24
BARCELONA CORTES, 579
1931
Talleres Espasa-Calpe, S. A., Ríos Rosas, 24.--MADRID
INDICE
TOMO PRIMERO
Págs.
Introducción VII
Oraçión qu'el arçipreste fizo á Dios 1
_Intellectum tibi dabo_ 6
El Açipreste rrogó á Dios que le diese graçia que podiese facer
este libro 14
Gozos de Santa María 17
Gozos de Santa María 20
Todo ome entre los sus cuydados se debe alegrar é de la
disputaçión que los griegos é los romano en uno ovieron 23
Los omes é las otras animalias quieren aver compañía con las
fenbras 36
El Arcipreste ffué enamorado 38
El león estava doliente é las otras animalias lo venían á ver 41
Quando la tierra bramava 46
Todas las cossas del mundo sson vanidat, sinon amar á Dios 48
De lo que acontesçió al Arçipreste con Fernand García 53
De la constelaçión é de la planeta..., del fijo del rey Alcarez 56
El Arçipreste fué enamorado... del ladrón é del mastyn 68
El Amor vino al Arçipreste 73
Del garçón, que quería cassar con tres mujeres 76
De las ranas, en cómo demandavan rey á Don Júpiter 79
Del pecado de la cobdicia 85
Del alano, que llevava la pieça de carne en la boca 88
Del pecado de la ssobervia 89
Del cavallo é del asno 91
Del pecado de la avarizia 93
Del lobo é de la cabra é de la grulla 95
Del pecado de la luxuria 97
Del águila é del caçador 103
Del pecado de la invidia 104
Del pavón y de la corneja 107
Del pecado de la gula 108
Del león é del cavallo 111
Del pecado de la vanagloria 113
Del león, que se mató con yra 116
Del pecado de la acidia 118
Del pleito qu'el lobo é la rraposa, que ovieron ante Don Ximio 120
De la pelea, qu'el Arçipreste ovo con Don Amor (del rezo) 136
De la pelea, que ovo el Arçipreste con Don Amor (de las doncellas
recogidas) 149
Del mur topo é de la rana 156
De la respuesta que Don Amor dió al Arçipreste (pintura de la
dueña y de trotaconventos) 161
De los dos perezosos, que querian cassar con una dueña 172
Don Pitas Payas 177
De la propiedat qu'el dinero há 182
El Amor castiga al Arcipreste..., de bever mucho vino (cuento del
ermitaño) 195
El Amor se partió del Arcipreste..., Doña Venus lo castigó 210
Cómo fué fablar con Doña Endrina el Arcipreste 232
De la abutarda é de la golondrina (y del lobo metido á abad) 260
Doña Endina fué á casa de la vieja é el Arçipreste acabó lo que
quiso 293
TOMO SEGUNDO
Págs.
Del castigo qu'el Arçipreste da á las dueñas é de los nonbles del
Alcayueta (el león, el asno y la zorra) 7
De la vieja que vino al Arçipreste é de lo que le contesció con
ella 26
De cómo el Arçipreste fué á provar la sierra é de lo que le
contesçió con la sserrana 29
Cantica de serrana 32
De lo que le contesçió al Arçipreste con la sserrana 40
Cantica de sserrana 45
De lo que contesçió al Arçipreste con la sserrana 48
Cantica de serrana 50
De lo que contesçió al Arçipreste con la sserrana é de las figuras
della 54
Cantica de sserrana 60
Del ditado qu'el Arçipreste offreçió á Santa María del Vado 67
De la pasión de nuestro señor Jhesuxristo 69
De la pasión de nuestro señor Jhesuxristo 73
De la pelea que ovo don Carnal con la Quaresma 76
De la penitencia qu'el flayre dió á don Carnal é de cómo el pecador
se deve confessar é quién há poder de lo absolver 97
De lo que se faze Miércoles corvillo é en la Quaresma 110
De cómo don Amor é don Carnal venieron é los salieron á rresçebir 124
De cómo clérigos é legos é flayres é monjas é dueñas é joglares
salieron á recebir á don Amor 132
De cómo el Arçipreste llamó á su vieja, que le catase algund
cobro 171
De cómo el Arçipreste fué enamorado de una dueña, que vido estar
faziendo oraçión 173
De cómo Trotaconventos conssejó al Arçipreste que amase alguna
monja é de lo que le contesçió con ella 176
Enxienplo del ortolano é de la culuebra 184
Enxienplo del galgo é del señor 186
Enxienplo del mur de Monferrado é del mur de Guadalhajara 189
Enxienplo del gallo que falló el çafir en el muladar 193
Enxienplo del asno é del blanchete 198
Enxienplo de la raposa que come las gallinas en la aldea 199
Enxienplo del león é del mur 202
Enxienplo de la rraposa é del cuervo 205
Enxienplo de las liebres 207
Enxienplo del ladrón que fizo carta al diablo de su ánima 209
De las figuras del Arçipreste 218
De cómo Trotaconventos fabló con la mora de parte del Arçipreste
é de la respuesta que le dió 225
En quáles instrumentos non convienen los cantares de arávigo 228
De cómo morió Trotaconventos e de cómo el Arçipreste faze su
planto, denostando é maldiziendo la Muerte 231
El petafio de la ssepultura de Urraca 244
De quáles armas se deve armar todo xristiano para vençer el
diablo, el mundo é la carne 245
De las propiedades que las dueñas chicas han 252
De don Ffurón, moço del Arçipreste 255
De cómo dize el Arçipreste que se ha de entender su libro 257
Gozos de Santa María 259
Gozos de Santa María 262
De cómo los scolares demandan por Dios 265
Del Ave María de Santa María 266
Cantica de loores de Santa María 269
Cantica de loores de Santa María 271
Cantica de loores á Santa María 273
Cantica de loores de Santa María 275
Cantica de los clérigos de Talavera 277
Cantar de çiegos 287
Otro cantar de çiegos 291
Indice de voces 295
Indice de refranes 323
INTRODUCCIÓN
Quod nostri factum non recte, noli silere:
Ne videare malos imitari tacendo.
(_Disticha_ CATONIS.)
El libro que tiene en sus manos el curioso lector es el libro más
valiente que se ha escrito en lengua castellana. Nuestra literatura
ofrece tres cimas, que se yerguen hasta las estrellas y sobresalen
entre las obras más excelsas del ingenio humano. El _Quijote_ en el
género novelesco, _La Celestina_ en el dramático, _El Libro de Buen
Amor_ en el satírico, en el lírico, en el dramático, en todos los
géneros, porque todos los confunde la reventazón creadora de un poeta
solitario, que alza su voz poderosa en el silencio de una sociedad
medio guerrera y medio bárbara.
Pero en reciura de músculos, en volubilidad de meneos, en fuerza de
rugiente vida, en desenfadada sinceridad y abertura de pecho, el
Arcipreste de Hita se adelanta a todos los artistas del mundo.
Este hombre es el gigantazo aquel, llamado Polifemo, que nos pintó
Homero, metido a escritor. Los sillares con que levanta su obra son
vivos peñascos, arrancados de la cumbre de las montañas y hacinados
sin argamasa ni trabazones convencionales de las que no pueden
prescindir los más celebrados artistas.
"¡Qué lástima--dice benditamente Martínez de la Rosa--que un hombre de
tanto ingenio naciese en un siglo tan rudo!" ¡Acaso, digo yo, naciendo
en el que nacisteis, hubiera sido de vuestra atildada escuela! Porque,
¿quién sabe si vuestro ingenio académico, puesto en el siglo XIV,
hubiera volado tan sin pihuelas como el del Arcipreste?
Su boca dice todo lo que encierra su pecho, y el pecho de este poeta
primitivo es grande como el universo. ¡Una verdad tan sin tapujos, que
tumba de espaldas al más arrojado! ¡Un realismo tan cimarrón, que
ciega y acobarda al más atrevido!
Tan grande, tan colosal es el Arcipreste de Hita que, soprepujando a
toda previsión y escapándose de toda medida, se les ha ido de vuelo a
los críticos más avizores y de más firme mirar. El Greco se queda
corto en pintura, para lo que en literatura es Juan Ruiz. Su obra,
repito, es el libro más valiente que se halla en esta literatura
castellana de escritores valientes y desmesurados sobre toda otra
literatura.
La obra del Arcipreste es toda suya, personal, originalísima. ¿Que
glosó una comedieta latina, que engarzó en su libro fábulas
orientales, de todos conocidas entonces, que tomó de la literatura
francesa algún fabliau y el tema del combate entre D. Carnal y D.ª
Cuaresma? Esos son materiales en bruto, que el poeta labró, pulió,
vivificó con aliento nuevo y no soñado por los autores que tales
materiales le ofrecieron.
Levántase el Arcipreste entre dos épocas literarias, sin pertenecer a
ninguna de las dos, aunque con dejos de la que le precedió: la de los
apólogos sentenciosos y últimos vagidos del mester de clerecia, que
fué lo que hasta entonces se había escrito, y el renacimiento de torpe
y retorcido decir de D. Enrique de Villena y el Marqués de Santillana,
que vino a poco, seguido de la lírica postiza y desleída de los
cortesanos de don Juan el II.
¡Increíble parece que, resonando todavía y retiñendo en lo hondo de
los corazones aquel metal de voz de un tan verdadero vate como Juan
Ruiz, tuvieran valor de chirriar, no uno ni una docena de afeminados
boquirrubios, sino toda aquella cáfila y enjambre de ahembrados
poetillas, cuyas ñoñeces nos conservó Baena en su _Cancionero_,
cerrando la procesión de tan almibarados donceles el por luengos años
de más estruendo y más enrevesado y menos delicado y natural poeta que
conozco, el famosísimo Juan de Mena!
Pasados los tiempos heroicos de la épica castellana con sus gestas, de
las cuales nos ha quedado el más acabado modelo en el cantar de _Mio
Cid_, nació en los comienzos del siglo XIII un género de poesía, ni
épica ni lírica, que los mismos poetas llamaban _mester de clerecia_.
Clérigos eran, efectivamente, por la mayor parte, porque apenas si la
cultura y las letras alcanzaban más que a los clérigos. Fruto de la
erudición latino-eclesiástica, por medio de la cual les llegaba por
una cierta manera mitológica algo de la antigua historia y de sus
héroes, eran aquellos poemas para leídos por monjes y estudiantes de
las nacientes universidades; sus voces no llegaban a las mesnadas de
guerreros, a las cortes de los reyes ni a las fiestas y regocijos
populares.
Así era de prosaico y didáctico el tono de aquellas leyendas devotas y
poemas de Berceo, del _Alexandre_, del _Libro de Apolonio_ y otros, a
vueltas de cierta candidez y color de primitivos, que si no enardece y
levanta los pensamientos, agrada, y, sobre todo, contentaba a sus poco
leídos lectores y más a sus autores, los cuales despreciaban la
verdadera poesía del pueblo, que llamaban _mester de juglaria_.
Pero la cultura arábiga, fomentada por Alfonso el Sabio, trajo a
España el saber grave, diluído en apólogos y sentencias, y de él se
alimentó la prosa castellana, llevada a la legislación, a la historia
y a la ciencia por el sabio rey. A poco la corriente lírica gallega se
derramó por toda la Península, escribiéndose nuestra primera lírica en
aquella dulce lengua, y desaparece el pesado alejandrino,
substituyéndole la riqueza métrica de aquellos cantares cantables y
ligeros de la musa, ya erudita, ya popular, venida de Galicia. La
sociedad medioeval se transformaba a la par de caballeresca en
burguesa, y el empuje realista del popular pensar y sentir no pudo
menos de llegar a la literatura. Estos cambios se verificaron en el
siglo XIV, en que vivió el Arcipreste de Hita. El añejo _mester de
clerecia_ se coloreó no poco con estas novedades, y a él pertenecen en
el siglo XIV el Rabí D. San Tob de Carrión y el Canciller Pero López
de Ayala. No menos pertenece a él nuestro Arcipreste por la intención
moralizadora de su libro y por la doctrina y fábulas orientales de que
lo entreveró; pero no menos, antes mucho más, ha de tenerse por poeta
popular del _mester de juglaria_, como él mismo francamente lo
proclama sin desdeñarse por ello (c. 1633):
Señores, hevos servido con poca sabidoría:
Por vos dar solás a todos fablévos en jograría.
Con estas palabras, y mucho más con su libro, sus cantares y "cántigas
de dança e troteras, para judíos e moros e para entendederas, para
ciegos y escolares, para gente andariega" (c. 1513, 1514) alzó bandera
revolucionaria en el campo de la literatura erudita, injertándole la
savia popular, la única que suele y puede engrandecerla. El fué quien
enterró _el mester de clerezia_, desgarrándose de la tradición
latino-eclesiástica; él quien rompió todos los moldes de erudiciones
trasnochadas, de ritmos apesadumbrados y de entorpecidos andares; él
quien supo aprovechar como nadie en sus apólogos la manera pintoresca
y sentenciosa de la literatura oriental, harto mejor que en sus prosas
D. Juan Manuel, su contemporáneo; él quien dió vida a la sátira moral,
harto mejor que el Canciller y el Rabí; él quien llevó a la literatura
castellana las cantigas, las villanescas y las serranillas gallegas;
él quien zanjó para siempre el realismo de nuestra literatura; él, en
una palabra, quien dió vida de un golpe y en un solo libro a la
lírica, a la dramática, a la autobiografía picaresca y, sobre todo, a
la sátira en todos sus matices.
El Arcipreste de Hita no puede ser encasillado, como no pueden serlo
los pocos altísimos ingenios, que se levantan sobre la muchedumbre de
los poetas y escritores comunes, por sobresalientes que algunos de
ellos sean. Fuelo, sin duda, el infante D. Juan Manuel, el único cuya
voz puede oírse mientras canta el de Hita; pero entre uno y otro hay
un abismo. Porque nuestro Arcipreste, no sólo es el primer poeta de su
siglo, sino de toda la Edad Media española, y fuera de España tan sólo
el Dante puede con él emparejar.
¿Quién fué este hombre tan extraordinario? Fuera de lo que nos pueda
decir su _Libro de Buen Amor_ no sabemos ni una palabra; y este libro
es tan naturalmente artístico y tan irónico y socarrón y en castellano
tan viejo y poco conocido escrito, que él y su autor siguen siendo
hasta hoy una verdadera quisicosa, un enigma, aun para las personas
más doctas. Para Menéndez y Pelayo fué el Arcipreste "un clérigo
libertino y tabernario"; para Puymaigre, "un libre pensador, un
enemigo de la Iglesia"; para José Amador de los Ríos, por el
contrario, fué "un severo moralista y clérigo ejemplar, que si es
cierto que cuenta de sí propio mil picardías, lo hace para ofrecerse
como víctima expiatoria de los pecados de su tiempo, acumulándolos
sobre su inocente cabeza" (MENÉNDEZ Y PELAYO, _Antología_, III, página
LXII). Si con tan encontradas opiniones se juzga del hombre, de
esperar es que con las mismas se juzgue de su obra, que no ha faltado
quien la llamase nada menos que _Libro de alcahuetería_.
Bien es verdad que todos convienen en tenerle por extraordinario
poeta. Pero, ¿puede ser poeta tan extraordinario un hombre que va
contra el sentir de toda la sociedad cristiana en que vive, como lo
supone Puymaigre? Los grandes poetas que conocemos sobresalieron entre
sus contemporáneos; pero fueron la voz de toda la sociedad en que
vivían, y eso les hizo ser grandes. ¿Puede ser extraordinario poeta un
poeta "clérigo, libertino y tabernario; un escolar nocherniego, gran
frecuentador de tabernas; un clérigo de vida inhonesta y
anticanónica", como dice de él Menéndez y Pelayo? Yo concederé que
entre tales hombres pueda darse un poeta; jamás un extraordinario
poeta. Los más encumbrados pensamientos y los sentimientos más
delicados no andan por las tabernas y lupanares. Si alguien puede
creer lo contrario, respeto su opinión; pero me guardo la mía en todo
contraria. Si otros creen que un desalmado sin conciencia y sin
religión, en un siglo religioso sobre todo, puede ser poeta excelso,
de los de gran talla, de los pocos que se levanten a lo más alto, como
yo tengo fué el Arcipreste, tampoco me ofenderé; pero seguiré creyendo
que esos altísimos ingenios jamás se dieron sin una honda creencia
religiosa en el corazón, fuente la más pura y abundante de la sublime
poesía. Pero todo esto es opinar. Lo que en limpio de todo ello se
saca es que el valer del Arcipreste y de su libro sigue en balanzas,
que el _Libro de Buen Amor_ es todavía un enigma aun para los más
doctos y discretos.
Descifrar el enigma, poner en claro el libro, que puedan leerlo,
entenderlo y juzgarlo doctos e indoctos era empresa digna de
acometerse y de que alguien fuera el primero en acometerla. Acaso el
mal sino del Arcipreste haya sido el que fuera yo el primero que la
acometiese; ello es que yo he sido, y hubiera deseado encuadrar esta
_sátira maravillosa de la clerecia y aun de toda la sociedad del siglo
XIV_, que a esto se reduce el libro, en un marco digno, que pintase y
pusiese ante los ojos del lector aquella corrompida edad del
_cautiverio babilónico_, como se ha llamado por la sustracción del
Papa a la ciudad de Roma, llevado con miras políticas a Aviñón por los
reyes de Francia.
No sufría tal espacio y vagar el estilo y tamaño de los libros de
esta biblioteca de CLÁSICOS CASTELLANOS, y he debido ceñirme a sus
límites, aunque creo haber sacado en limpio el texto, haber aclarado
su sentido literal de manera que cualquiera persona medianamente
instruída llegue a entenderlo, y haber apuntado las suficientes
noticias para que se conozca el ser y costumbres de aquel siglo.
Del libro, bien estudiado, se sacan las pocas noticias siguientes,
tocantes al extraño personaje de su autor: Llamóse _Juan Ruiz_ (c. 19
y 575). Nació en Alcalá de Henares (c. 326, 1510). Fué _Arcipreste de
Hita_, villa en la provincia de Guadalajara. Cargo era éste de
importancia, como entonces todos los eclesiásticos, y el primero de la
villa, puesto que el Arcipreste es cabeza de todos los demás clérigos.
Era ya muerto, probablemente, a no ser que hubiera dejado el
arciprestazgo, el año 1351, pues en escritura que cita Antonio Sánchez
era arcipreste allí y aquel año un tal Pedro Fernández; todavía parece
más probable que hubiese muerto para el año 1348, como deduzco por
cierta conjetura de la copla 326 (véase mi nota). Acabó de componer su
libro el año 1343 (c. 1634), siendo ya viejo (c. 1692) y estando preso
en Toledo por mandado del Arzobispo de aquella ciudad D. Gil de
Albornoz (c. 1671, 1709).
Compuso, por consiguiente, el libro en los últimos años de su vida,
preso y lleno de angustias, agraviado e injustamente puesto en
prisión, "por _causas meramente curiales_", dice Menéndez y Pelayo,
muy probablemente por falsas delaciones sobre que hablaba contra el
Arzobispo, llevadas de parte de los clérigos de Talavera, fuertemente
enojados por la sangrienta sátira que contra ellos escribió (c. 1690).
Fué persona leída y entendida en Sagrada Escritura, Derecho civil y
canónico, en la erudición latino-eclesiástica de su siglo y en los
libros de D. Juan Manuel y demás obras que hasta entonces se habían
escrito en lengua vulgar.
La biblioteca del Arcipreste debió de ser harto menguada. Por su libro
se saca que conocía la _Biblia_, varias obras canónicas y jurídicas,
que menciona en la copla 1152; las _Decretales_ (c. 1148); el
_Decreto_ (introducción); el _Especulo_ (c. 1152); el _Libro de las
tafurerias_ (c. 556); el _Conde Lucanor_, del cual sacó el asunto de
algunas fábulas; el poema de _Alexandre_, al cual imita (c. 1266);
algún _Isopete_, del que sacó el de otros apólogos;[A] el _Pamphilus_,
que glosó; los _Aforismos de Caton_ (introducción y c. 44, 568). A
Aristóteles cita en la copla 71, a Tolomeo en la 124 y a Hipócrates
en la 303; pero sin duda de segunda mano.
No tenía ningún clásico latino ni menos griego, pues aunque cita a
Ovidio (429, 446, 612, 891), para él y sus contemporáneos Ovidio Nason
era principalmente el _Pamphilus_ medioeval, obra de un monje imitador
del verdadero Ovidio. Tampoco trae nada su libro de la _Disciplina
clericalis_ del judío converso español Pedro Alfonso ni del _Libro de
los engaños_ o _Sendebar_, mandado verter al castellano por el infante
D. Fadrique, obras ambas que pudiera muy bien haber aprovechado por la
comunidad de asuntos y que acaso leyó; pero que es extraño no hayan
dejado la menor huella en el _Libro de Buen Amor_. De la poesía
francesa debió de conocer algo, aunque no tanto como creyó Puymaigre,
pues el cuento de _Pitas Pajas_ probablemente fué español de origen,
si no fué invento del mismo Arcipreste (474), y las serranillas tenían
su abolengo en la lírica popular.[B] No habiendo conocido el _Roman de
la Rose_, derramado por toda Europa y de asunto tan parecido al de su
libro, ¿qué otra obra francesa iba a conocer?
Pero este maravilloso poeta, si no tenía libros, tampoco los
necesitaba. Fué un vidente de la naturaleza, de las almas, de la
sociedad en que vivía; un verdadero vate, que estaba por cima de los
libros y calaba adonde los libros no alcanzan.
Que fué personaje de cuenta y de gran confianza para el gran
estadista, no menor conocedor de hombres y severo y enterizo Arzobispo
de Toledo, gran privado del emperador Alfonso XI y del Papa (notas a
las coplas 1690, 1516), don Gil de Albornoz,[C] se ve claramente por
la grave comisión que le encargó de llevar sus letras al clero de
Talavera, con amplios poderes (c. 1690) para retraer a aquellos
clérigos de la suelta vida que llevaban y hacerles apartar de sus
mancebas, a ellos y a los seglares de aquella población. Puesto que D.
Gil fué Arzobispo de Toledo desde el año 1337 hasta el 1350, en que se
puso al servicio del Papa en Aviñón, esta comisión fué después del año
1337, algunos años más tarde, sin duda, y el Arcipreste era ya hombre
entrado en años, pues él se llama viejo (c. 1692) y de conocido valer,
prudencia y severas costumbres. Este hecho incontrastable y cierto de
toda certeza es el que ha de tenerse bien en cuenta al juzgar de su
persona y de su obra, la cual vino a escribir por las causas y
acontecimientos que de todo esto se desprenden y son como siguen.
No debió de ser grande la enmienda de los clérigos de Talavera,
cuando, a pocos años, escribió el Arcipreste la famosa sátira, que
añadió más tarde al final de su libro. Poco después se vió puesto en
prisión por causas desconocidas, y lo más probable por las dichas
delaciones de aquellos señores (c. 1709). Entonces fué cuando, tomando
aquella sátira clerical como boceto de otra mayor, compuso el _Libro
de Buen Amor_, cuyo intento es claramente satirizar a los clérigos de
vida airada que, como aquellos de Talavera, tanto abundaban por España
(c. 505). El personaje principal de todo el libro es un arcipreste,
como cabeza de clérigos perdidos y más perdido que todos ellos.
Para dar vida dramática a la sátira, habla en primera persona el de
Hita, poniéndose así en el lugar del dicho arcipreste abstracto, que
personifica toda la perdida clerigalla. De este modo, en forma
autobiográfica, va describiendo cuanto a aquellos clérigos solía
acontecerles, que se resume en la lucha en su alma y en sus obras
entre el espíritu cristiano del amor de Dios o buen amor, como el
Arcipreste le llama, y el espíritu carnal y mundano, que él intitula
_locura_ o _loco amor_. Llevado de la naturaleza carnal, que el
protagonista atribuye al sino, conforme a las doctrinas astrológicas
de entonces, busca una tras otra mujeres para sus amoríos, valiéndose
de tercerones y de terceronas viejas. La fe cristiana le vuelve una y
otra vez a Dios y al buen camino mediante los desengaños, de que la
gracia se vale, según la católica teología. Pero suele quedar vencedor
el loco amor, porque tal sucede a los hombres de carne y hueso, y el
Arcipreste no se espanta de pintar los hechos y la verdad como ella se
es.
La idea capital del libro está, por consiguiente, en que pinta al
hombre mundano, sobre todo cristiano y clérigo, el cual conoce el mal
que hace y se arrepiente; pero que vuelve a caer en los lazos del loco
amor, que acaba señoreándole. La unidad de plan no puede ser más clara
ni el intento de satirizar a los locos clérigos, naturalmente para
aprovechamiento de ellos y de los demás. Pero así como el ingenio
poderoso de Cervantes convirtió en sátira de toda la sociedad de su
tiempo y aun de toda la humanidad la que pretendió hacer de los libros
de caballería, de la misma manera el ingenio del Arcipreste, tan
grande acaso como el de Cervantes y, si menos clásico y en todo
mesurado, más primitivo sin duda y montaraz, convirtió la sátira de
los clérigos en la sátira de la sociedad del siglo XIV y de la
humanidad de todos los tiempos. El _Libro de Buen Amor_ es, como dice
Menéndez y Pelayo, la _Comedia Humana_ del siglo XIV y la epopeya
cómica de la Edad Media.
Un arcipreste erudito, canonista, grave y macizo, ya entrado en años y
que sin embargo emprende y lleva a feliz cima semejante obra, hubo de
ser de un temple capaz de hacer cara a todos los enemigos que, heridos
en lo más vivo y poderosos por su estado clerical y asegurados en la
costumbre, que viene a ser nueva naturaleza y nueva ley y derecho, se
le echasen encima o solapadamente jurasen su perdición y se la
tramasen por todas vías.
Tal sucedió, y no podía menos de suceder; pero la grandeza de corazón
de aquel hombre queda, por lo mismo, fuera de todo debate.
Hay otro género de enemigos todavía peores, el de los mojigatos y
escrupulosos, el de los hipócritas, que se espantan y se llevan las
manos a la cabeza al leer la realidad de lo que cada día sucede,
cuando hay quien sepa pintarla tal cual es, sin medias tintas que la
ensombrezcan y suavicen, y que acaso acaso no se espanten de los
hechos vistos y tocados, y quién sabe si por ellos mismos cometidos.
Este linaje de gentes siguen siendo hoy mismo enemigos del Arcipreste
de Hita, aunque parezcan tan anchos de manga como Puymaigre. Mas el
alma del Arcipreste era de tan finos aceros y de tan levantados
vuelos, que se sobrepuso a todos esos espantadizos y asombradizos
grajos. Su pincel se tiñó en los hechos más sangrientos de la realidad
y llevó al lienzo el más fiero realismo, chorreando sangre y verdad a
puñados.
Pero no es lienzo ni pintura este libro; es piedra berroqueña, grabada
a martillazo limpio por un cíclope. La literatura griega es de
alfeñique ante esta obra de un verdadero primitivo del arte; sólo
Esquilo puede aparearse con él en la fuerza, y sólo asentado entre los
primitivos artistas egipcios se halla como en su casa y en compañía de
quien le entienda, o codeándose con un Ecequiel y un Isaías, almas de
la misma cantera que la de este hombre verdaderamente varonil y
artista colosal.
No es que quisiera ofrecerse como víctima expiatoria de los pecados de
su tiempo, como devotamente dijo Amador de los Ríos; es que no era
hombre para entender que alguien se espantase de que se atribuyese a
sí el papel de clérigo tabernario y libertino.
Todos hemos conocido en nuestra España curas de tan sanas costumbres
como de desenfadado buen humor, que están por cima de hablillas y
chismografías de barrio y les gusta terciar con todos y chocarrear a
sus tiempos y aun tocar la guitarra y cantar flamenco, si a mano
viene. De esta madera fué el Arcipreste. Sabía de cantares y tonadas,
de cristianos, moros y judíos, que entonces vivían harto mejor
hermanados de lo que se figuran los cuáqueros y cátaros que quieren
ahora monopolizar la fe católica, tan grande de suyo, que no cabe ni
asoma siquiera en pechos tan pequeños y apilongados. Para todos hacía
coplas y tañía instrumentos, a lo menos entendía de ellos. Sabía de
tonadillas y cantares arábigos. Conocía a entendederas o ensalmaderas
y curanderas, a estudiantes nocherniegos y a ciegos cantadores y les
hacía a todos coplas. Calaba las tramoyas de las viejas celestinas,
llamadas entonces trotaconventos, grandes cuentas al cuello,
enlabiadoras de dueñas, terceronas de clérigos. Todo ello lo tenía muy
sabido el Arcipreste y lo pintó tal como lo sabía y no le pasó por
pensamiento desdeñarse ni correrse ni menos asombrarse de escribirlo.
Porque era un hombre, y los asombradizos de entonces y de ahora no sé
lo que serán, pero hombres están lejos de serlo.
Sólo él, grave y regocijado a la par, podía escribir aquel carnaval de
abigarrado colorido, en que van pasando todo linaje de gentes con sus
locuras y solapadas intenciones, y él les va arrancando sin compasión
la careta. Allí, como dice Dozy, los caballeros que vienen presto al
tomar de la paga, tarde al partirse a la frontera; jugadores de dados
falsos; los jueces poco escrupulosos y los abogados intrigantes y
cohechadores; los criados que se distinguen por catorce cualidades,
pobres pecadores que guardan muy bien el ayuno cuando no tienen qué
llevarse a la boca; las nobles damas vestidas de oro y seda; las
delicadas monjas de palabrillas pintadas y sabrosas golosinas; las
judías y moras; las villanas de la sierra, chatas y lujuriosas como
cabras, de anchas caderas y macizas espaldas.
"La fantasía ingeniosa, la viveza de los pensamientos, la exactitud
con que pinta las costumbres y los caracteres, la encantadora
movilidad de su ingenio, el interés que acierta a comunicar al
desarrollo de su obra, la verdad del colorido, la gracia con que
cuenta los apólogos, y, sobre todo, _la incomparable y profunda
ironía_, que ni a sí mismo perdona--dice el famoso crítico alemán
_Clarus_ (Guillermo Volk)--le elevan, no solamente sobre otros poetas
españoles que le siguieron, sino sobre la mayor parte de los poetas de
la Edad Media en toda Europa."
Menéndez y Pelayo señala como cualidades principales del Arcipreste:
"La primera, el intenso poder de visión de las realidades materiales:
en el Arcipreste todo habla a los ojos; todo se traduce en
sensaciones; su lengua, tan remota ya de la nuestra, posee, sin
embargo, la virtud mágica de hacernos espectadores de todas las
escenas que describe."
"Es la segunda de sus dotes una especie de ironía superior y
trascendental, que es como el elemento subjetivo del poema, y que
unido al elemento objetivo de la representación, da al total de la
obra el sello especialísimo, el carácter, general a un tiempo y
personal, que la distingue entre todas las producciones de la Edad
Media. La obra del Arcipreste refleja la vida entera, aunque bajo sus
aspectos menos serios y nobles; pero en medio de la nimia fidelidad
del detalle, que en cada página hace recordar las bambochadas y los
bodegones flamencos, pasa un viento de poesía entre risueña y acre,
que lo transforma todo y le da un valor estético superior al del nuevo
realismo, haciéndonos entrever una categoría superior, cual es el
mundo de lo cómico-fantástico. En este género de representaciones
brilla principalmente el Arcipreste, y es lírico a su modo, con
opulencia y pompa de color, con arranque triunfal y petulante verso,
sin dejar de ser fidelísimo intérprete y notador de la realidad."
(_Antología_, III, CX).
Pero no admito "la tercera y muy visible dote, la abundancia
despilfarrada y algo viciosa de su estilo, formado principalmente a
imitación del de Ovidio, de cuyas buenas y malas condiciones participa
en alto grado, puesto que la riqueza degenera en prodigalidad, y la
idea se anega en un mar de palabras..." Ni se formó en Ovidio, ni leyó
siquiera un solo verso suyo, ni se le parece en nada más que en ser
Ovidio elegantísimo y social poeta, y el Arcipreste poeta insociable y
primitivo, de lo más primitivo, bronco y estupendamente salvaje que
resolló y echó a este mundo la diosa Madre de la poesía universal, de
la cual fueron hijas helénicas las elegantes Musas clásicas que
conocemos.
En cambio, añado yo que el Arcipreste no fué poeta de una sola cuerda,
como la mayoría de los poetas lo fueron. A lo aristofanesco de alguna
serranilla y de la contienda entre Don Carnal y Doña Cuaresma, junta
el candor de égloga, más natural que el de Teócrito, en otras
serranillas; a la vena satírica quevedesca del poder del dinero y de
las costumbres de los clérigos talaveranos, caballeros y monjas, la
delicada y suave unción de los gozos de la Virgen, en el tono con que
los ha cantado siempre el pueblo; a lo dramático y hondamente
psicológico de la paráfrasis del _Pamphilus_, lo sublimemente trágico
de la elegía a la Muerte; a lo tristísimamente endechado en las
Cantigas a María, lo triunfalmente pindárico del epinicio cantado a
Cristo como venciendo a la muerte misma, reina del universo; a lo
sentencioso de los consejos de Don Amor y a lo oriental de los
apólogos, lo muy occidental y jamás igualado cómico del rezo de los
clérigos con sus amigotes golfines y en acecho de dueñas y
mujerzuelas. Por tal brusquedad de saltos baja y sube nuestro
Arcipreste de lo cómico a lo trágico, de lo lírico a lo dramático, de
lo idílico a lo satírico, y todas las cuerdas las pulsa y tañe como
poeta consumado, con un garbo y soltura asombrosa, sobresaliendo
siempre la fuerza, el color, el sentimiento y la veracidad.
Nada diré acerca del estilo, porque tamaño escritor no podía menos de
tenerlo, y lo tiene tan personal y propio como el más pintado de los
escritores castellanos. Ni del caudal léxico y gramatical, que es en
su tanto el más rico de los escritores de la Edad Media, y en su
libro, como en ningún otro, puede estudiarse el castellano antiguo.
Pero he de añadir que el Arcipreste emplea no pocas voces con el
significado aragonés y algunas pura y exclusivamente aragonesas.
¿Bastará para dar razón del hecho el emplearse no pocos aragonesismos
en Guadalajara, Segovia y, sobre todo, en Soria?
Dejóse decir Muymaigre (_Les vieux auteurs castillans_, II, pág. 83)
que el Arcipreste fué un discípulo de la literatura francesa y que en
nada fué poeta español: "Ruiz n'a guère d'espagnol que sa langue, et
encore y mêle-t-il grand nombre de mots d'origine étrangère." Yo, a
salida de tal calibre, sólo le respondería que hasta hoy, por lo
menos, no se ha dado en Francia escritor alguno del temple, de la
fuerza y color que el Arcipreste de Hita; que sus grandes escritores y
artistas son de otro jaez; que Juan Ruiz es el artista y escritor más
español y más de raza que conozco. Sus cualidades son las de nuestra
literatura y enteramente encontradas y opuestas a las de la literatura
francesa.
Cuanto al "grand nombre de mots d'origine étrangère", el índice de
voces de esta mi edición prueba claramente que ni una sola fué de otra
cepa que la castiza y popular castellana. Por fortuna, nuestros tres
principales escritores, Cervantes, Rojas y Juan Ruiz, nacieron en el
centro de la meseta castellana y a pocas leguas en la misma región
toledana, donde se fraguó nuestro lenguaje literario.
La versificación ordinaria del _Libro de Buen Amor_ es el llamado
_tetrástrofo_ o copla de cuatro versos consonantes o _quaderna via_ o
_alejandrino_. Estos versos son de catorce sílabas los más y algunos
de dieciséis, divididos en dos hemistiquios. Se ha dicho que en aquel
tiempo no se admitía la sinalefa, de modo que han de contarse todas
las sílabas con sus vocales. Es cierto; y en vez de la sinalefa
suprimían una vocal, lo cual indico yo con el apóstrofo:
Diz' el lobo al león qu' el asno tal nasciera (c. 903).
Léase, pues, sin sinalefa, con sus 16 sílabas:
Vy una apuesta dueña seer en el su estrado (910).
Sin embargo, no hallo medio de evitar la sinalefa en la c. 911, a no
ser que cada hemistiquio forme verso aparte y el primero sea de ocho y
el segundo de siete sílabas:
Nunca vy tal como ésta, ¡sy Dios me dé salud!
Si se admite lo primero, sería preferible escribir a lo romance la
cuaderna vía.
Lo mismo la 912, donde la sinalefa no ha lugar:
Poco salya de casa: era como salvaje.
Al revés, el primero de siete y el segundo de ocho, si no se omite la
_e_ final de _guárdeme_:
De mensajero malo ¡guárdeme Santa María! (913).
Pero no cabe omisión alguna en:
Ayna yerra ome, que non es aperçebudo (922).
Que nunca mal rretrayas a furto nin en conçejo (923).
Hay que decir, por consiguiente, que en el tetrástrofo de Hita cabe
igualmente el hemistiquio de siete y el de ocho sílabas en sus cuatro
combinaciones:
7+7, 8+8, 7+8, 8+7.
Fuera de estos casos, la copia está errada por los copistas y admite
corrección. Aún algunos hemistiquios de ocho creo yo serían de siete
en el original; pues pronunciando el Arcipreste como el pueblo, haría
más contracciones, por ejemplo: _d'_ por _de_, _qu'_ por _que_, _'l_
por _el_, etc. No me he atrevido a llevar al extremo este principio,
aunque lo practico a veces. Alguna que otra hállanse segundos
hemistiquios agudos de ocho sílabas; pero sabido es que la sílaba
última en todas las métricas se enseña que suena menos fuerte, de
manera que pudiera tomarse como por grave esa sílaba aguda final:
Que fecha la conclusyón _en criminal acusaçión_.
Non podía dar lyçencia _para aver conpusiçión_ (370).
Y aun en el primer hemistiquio:
_Qu' él avíe poder del rrey_, en la su comisión (371).
Las combinaciones de hemistiquios en cada tetrástrofo son muy
variadas.
Ejemplos: 8+7, 7+8, 8+7, 8+8 en la copla 931; 7+7, 7+8, 7+7, 7+8, en
la 930; 7+7, 8+8, 7+8, 8+7, en la 933.
No pocas composiciones del Arcipreste se han analizado mal
métricamente por no haberse separado bien los versos (véase, por
ejemplo, en _Puyol_); yo los he dividido como lo están pidiendo ellos
mismos.
Conviene particularizar aquí las demás clases de versos y estrofas del
Arcipreste, aunque no sea más que para admirar la riqueza que
introdujo en esta parte este poeta revolucionario, quiero decir
extraordinario, que supo campar por sí e inventar lo que nadie había
soñado.
Además del tetrástrofo, tan variado como hemos visto en versos de 16 y
de 14 sílabas en dos hemistiquios, quiso el Arcipreste "dar algunos
leçion e muestra de metrificar e rrimar e de trobar; ca trobas e notas
e rrimas e ditados e versos que fiz conplidamente, segund que esta
çiencia requiere" (_Introd._). De hecho nos dió en su libro versos de
todas clases y estrofas variadísimas (24 clases de estrofas además del
tetástrofo), como antes de él no se conocían y pocos después de él
abarcaron.
Versos dodecasílabos y endecasílabos ha creído hallar Puyol en las
coplas 1049-1058 y 1678-1683, respectivamente; pero véanse en su lugar
cómo, naturalmente, han de dividirse. Además, pues, de los versos de
14 y 16 sílabas del tetrástrofo, hay los versos siguientes:
Octosílabos en las coplas 1710-1719, 1720-1728, 1650-1660, 987-992,
1668-1672, 1059, 1060-1066, 959-971, 997-1005, 33-43.
Heptasílabos en las coplas 1635-1641, 1678-1683, 1661-1667, 1673-1677,
1684, 1685-1689, 21-32.
Hexasílabos en las coplas 1049-1058, 1642, 1649, 1022, 1023-1042.
Pentasílabos en las coplas 1678-1683.
Tetrasílabos en las coplas 1661-1667, 20-43, 1678-1683.
Mayor es la riqueza de combinaciones de los versos en estrofas y de
las estrofas entre sí en toda la composición.
1. Estrofas de diez versos: heptasílabos, menos los 2.º, 5.º y 10, y
consonantados los 1.º, 4.º, los 2.º, 5.º, los 3.º, 6.º, 7.º, los 8.º,
9.º, y el último con el último de todas las estrofas y con el de la
primera, que es de cuatro versos, los tres primeros consonantados (c.
1661-1667).
2. Estrofas de nueve versos octosílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
5.º, 7.º y los 2.º, 4.º, 6.º, 8.º, y el último de todas las estrofas
entre sí y con el 3.º de la primera estrofa, que es de tres versos,
los dos primeros pareados (c. 987-992).
3. Estrofas de ocho versos heptasílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
los 2.º, 4.º, 5.º, 8.º y los 6.º, 7.º Además el consonante del primer
verso de cada estrofa es el mismo del último de la anterior, y la
primera estrofa es de cuatro versos consonantando los 1.º, 4.º, y los
2.º, 3.º (c. 1673-1677).
4. Estrofas de ocho versos octosílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
5.º y los 2.º, 4.º, 6.º, luego los 7.º, 8.º, de todas las estrofas
entre sí y con la estrofilla primera de cuatro versos (c. 1060-1066).
5. Estrofas de siete versos hexasílabos en combinación de a, b, a, b,
a, b, y el final de 14 sílabas agudo, como estrambote, concertando el
de todas las estrofas (c. 1049-1058).
6. Estrofas de siete versos: 1.º, 3.º, 5.º y 6.º, tetrasílabos agudos
consonantados, y 2.º, 4.º, y 7.º, hectasílabos consonantados (c.
1678-1683).
7. Estrofas de siete versos consonantando los 1.º, 3.º, 5.º, y los
2.º, 4.º, 6.º, 7.º, todos hexasílabos menos el tetrasílabo último (c.
1642-1649).
8. Estrofas de siete versos octosílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
los 2.º, 4.º, 7.º y los 5.º, 6.º (c. 959-971).
9. Estrofas de siete versos octosílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
5.º, los 2.º, 4.º, 6.º, 7.º (c. 997-1005).
10. Estrofas de siete versos heptasílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
los 2.º, 4.º, 7.º, los 5.º, 6.º (c. 1635-1641).
11. Estrofas de seis versos heptasílabos, consonantando los 1.º, 2.º,
los 3.º, 4.º, y los 5.º y 6.º (c. 1721-1728).
12. Estrofas de seis versos heptasílabos, consonantando los 1.º, 2.º,
4.º, 5.º, y los 3.º, 6.º (c. 1685-1689).
13. Estrofas de seis versos, los dos primeros de 16 ó 14 sílabas y los
otros cuatro octosílabos, consonantando los 1.º, 2.º, 3.º, 6.º, y los
4.º, 5.º (c. 1668-1672).
14. Estrofas de seis versos octosílabos, consonantando los 1.º, 3.º,
5.º, y los 2.º, 4.º, 6.º (c. 1710-1719).
15. Estrofas de seis versos, consonantando los octosílabos 1.º, 2.º,
4.º, 5.º, y los tetrasílabos 3.º, 6.º (c. 33-43).
16. Estrofas de cinco versos hexasílabos, consonantando los 1.º, 2.º,
y los 3.º, 4.º, y el 5.º con los cuatro de la primera estrofa (c.
1023-1042).
17. Estrofa de cuatro versos octosílabos, consonantando los tres
primeros entre sí, y el cuarto de todas las estrofas con el pareado
del principio de la composición (c. 1651-1660).
18. Estrofas de cuatro versos octosílabos, consonantando los tres
primeros entre sí y el cuarto de todas las estrofas con la estrofa
primera (c. 21-32; 116-120).
19. Estrofa de cuatro versos tetrasílabos, todos consonantados (c.
20).
20. Estrofa de cuatro versos hexasílabos, dos consonantados (c. 1022).
21. Estrofa de cuatro versos de siete sílabas, consonantados 1.º con
3.º y 2.º con 4.º (c. 1059).
22. Estrofa de dos versos octosílabos, consonantados (c. 1650 y 115).
Ediciones del Arcipreste puede decirse que no las hay. Don Tomás
Antonio Sánchez, en el tomo IV de su _Colección de poesías castellanas
anteriores al siglo XV_ (año 1790, Madrid), formó un texto arbitrario
de los tres códices, _escardó_ lo que le pareció ir contra la moral,
confundió la ortografía y dejó sin explicar la mayor parte del
glosario. Janer (tomo 57, _Bibliot. Rivadeneyra_, 1864) enmendó yerros
de lectura y entremetió los trozos suprimidos; pero sólo tuvo en sus
manos el códice de Gayoso y fué menos sincero que su predecesor.
Ducamin tuvo intención de hacer la edición crítica, pero se entró en
el claustro sin hacerla.
Le debemos, sin embargo, el mayor servicio que pudo hacer al libro del
Arcipreste: hizo la edición paleográfica (Toulouse, 1901), recogiendo
en su obra las variantes de los códices _G_ y _T_ al pie del texto
íntegro del códice _S_, que tuvo por el mejor. Con este trabajo, que
pocas veces habrá que recurrir a los códices, la edición estaba
preparada. Adviértase que los códices _G_ y _T_ carecen de títulos y
divisiones, que se hallan en _S_, de manera que no son del Arcipreste.
Los manuscritos principales del _Libro de Buen Amor_ son:
El manuscrito _G_ o de D. Benito Martínez _Gayoso_, que hoy es
propiedad de la Academia Española y fué escrito el año 1389, esto es,
cuarenta y un años después de escribir el autor su libro. Es, sin
duda, el mejor, aunque Ducamin prefiera el manuscrito _S_ por razones
secundarias, pues _G_ tiene ortografía más popular y más antigua y sus
versos constan mejor que los de _S_, que se ve añadido y cambiado no
poco por dar claridad al texto. Yo le sigo siempre que las variantes
de los otros no prueben estar errado.
El manuscrito _T_ o de la Catedral de _Toledo_, que hoy está en la
Biblioteca Nacional (vitrina 4-8), concuerda más en todo con _G_ que
con _S_ y es de la misma época que _G_, lo cual comprueba la
preferencia que doy a _G_, pero tiene más erratas. Otra copia del de
Toledo en la Nac. Dd., 14.
El manuscrito _S_ o del Colegio Mayor de San Bartolomé, de
_Salamanca_, que hoy para en la Biblioteca Real, es el más moderno de
los tres, de principios del siglo XV, su ortografía más complicada y
conserva más trozos que los otros dos. Estas dos razones movieron a
Ducamin a darle la preferencia; yo prefiero atenerme al texto más
antiguo en todo caso y a la más antigua ortografía.
Los tres fueron impresos por _Ducamin_: _S_ íntegramente, y los otros
dos al pie en las variantes. Mi edición se atiene, en cuanto es
posible, al texto más antiguo, que es _G_, corrigiendo por los demás y
siempre con la ortografía del texto de donde las palabras se toman.
Pero en todos los códices hay muchos versos de deslavazada expresión y
en el cuento de sílabas echados a perder, por comezón de aclarar el
texto.
Cuanto a la ortografía, conservo la de los códices y sólo pongo _z_
por la [Griego: z] y [Griego: s] de Ducamin, cuando responden a esta
letra, dejando _s_ en los trozos de _G_, cuando la llevan. Por _nn_
siempre pongo _ñ_, como hizo Ducamin. El signo que responde a la
conjunción _y_ o _et_ del latín, lo transcribo siempre _é_, pues
escribiéndose indistintamente _e_ y _et_ en los libros de entonces y
no evitándose el hiato en la poesía de aquellos tiempos, no creo que
debía poner a capricho una u otra forma. Para que el lector no
informado lea sin tropezar el texto, paréceme advertirle que _f_,
_ff_ y _h_ tenían un mismo sonido, el de la _h_ aspirada andaluza; que
_ç_ sonaba siseada, y todavía más suavemente _z_; que _j_, _i_, _g_
sonaban como _gi_ en italiano, menos _g_ con _a_, _o_, _u_, hablando
en general, pues a veces está por _j_ y otras veces para que sonase
como [Griego: g] escribíase _gua_, _gualardón_; que _b_ y _v_ sonaban
como hoy, esto es, _v_ como _b_ más suave entre vocales; que _x_ valía
lo que la _ch_ francesa y _ch_ lo mismo que ahora en castellano; que a
menudo va la _n_ sin tilde, pero que sonaba como _ñ_ cuando está por
ella en las voces que hoy la conservan; que ante labial siempre sonó
_n_, como se halla en el texto, y no _m_.[D]
He arreglado enteramente la acentuación, que entonces no la había, y
la puntuación, no menos que la unión en cada palabra de las sílabas
que la forman. Los poetas medioevales empleaban siempre el hiato sin
escrúpulo, y hase de tener en cuenta al leer sus versos; cuando lo
evitaban era mediante la sinalefa, escribiendo entonces las dos
palabras juntas como las pronunciaban; yo en este caso las separo,
conforme al uso moderno, echando mano del apóstrofo o virgulilla
superior que indica la vocal suprimida. No se hagan sinalefas al leer
donde no las hay. Para no multiplicar las notas he puesto el _Indice_,
donde se puede acudir cuando se dude del significado de una palabra.
JULIO CEJADOR.
[Nota A: Véase TACKE: _Die Fabeln des Erzpriesters von Hita, in Bahmen
der mittelalterlichen Fabelliteratur nebst einer Analyse des Libro de
buen amor_. Breslau, 1911 (32 págs.)]
[Nota B: Véase CEJADOR, _Historia crítica de la antigua lírica
popular_, t. V de _La verdadera poesía castellana_. Madrid, 1921-1930,
nueve volúmenes.]
[Nota C: "Las Grandes virtudes y hazañas de este nuevo Prelado mejor
será pasallas en silencio, que quedar en este cuento cortos." MARIANA.
_H.E._, 16, 5.]
[Nota D: Véase CEJADOR, _Vocabulario medieval castellano_.]
LIBRO DE BUEN AMOR[E]
IESUS NAZARENUS REX JUDÆORUM
ESTA ES ORAÇIÓN QU'EL AÇIPRESTE FIZO Á DIOS, QUANDO COMENÇÓ ESTE LIBRO
SUYO
[1] Señor Dios, que á los jodíos, pueblo de perdiçión,
Sacaste de cabtivo del poder de Faraón,
A Daniel sacaste del poço de Babilón:
Saca á mi coytado desta mala presión.
[2] Señor, tú diste graçia á Ester la reyna,
Ant'el rrey Asuero ovo tu graçia dina.
Señor, dame tu graçia é tu merçed ayna,
Sácame desta lazeria, desta presión...
[3] Señor, tú que sacaste al Profeta del lago,
De poder de gentiles sacaste á Santiago,
A santa Marina libreste del vientre del drago:
Libra a mí, Dios mío, desta presión do yago.
[4] Señor, tú que libreste á la santa Susaña,
Del falso testimonio de la falsa conpaña:
Líbrame tú, mi Dios, desta coyta tan maña,
Dame tu misericordia, tira de mí tu saña.
[5] A Jonás, el Profeta, del vientre de la ballena,
En que moró tres días dentro en la mar llena,
Sacástelo tú sano, como de casa buena:
Mexías, tú me salva sin culpa é sin pena.
[6] Señor, á los tres niños de muerte los libreste,
Del forno del grand fuego syn lisión...,
De las ondas del mar á sant Pedro tomeste:
Señor, de aquesta coyta saca al tu açipreste.
[7] Aun tú, que dixiste á los tus servidores
Que con ellos serías ante reys dezidores
E les dirías palabras, que fabrasen mejores:
Señor, tú sey comigo, guárdame de traydores.
[8] Nonbre profetizado fué grande Hemanuel
Fijo de Dios muy alto, Salvador de Ysrael;
En salutaçión al ángel Grabiel
Te fizo çierta desto, tu fueste çierta dél.
[9] Por esta profeçía é la salutaçión,
Por el nonbre tan alto, Hemanuel, salvaçión:
Señora, dame graçia, dame consolaçión,
Gáname del tu fijo graçia é bendiçión.
[10] Dame graçia, Señora de todos los señores,
Tira de mí tu saña, tira de mí rencores:
Ffaz que todo se torne sobre los mescladores,
Ayúdame, Gloriosa, Madre de pecadores.
* * * * *
_Intellectum_[F] _tibi dabo, et instruam te in via hac, qua gradieris:
firmabo super te oculos meos._ El profeta David, por Spíritu Santo
fablando, a cada uno de nos dize en el psalmo triçesimo primo del
verso dezeno, que es el que primero suso escreví. En el qual verso
entiendo yo tres cosas, las quales dizen algunos doctores philósophos
que son en el alma é propiamente suyas; son estas: entendimiento,
voluntad é memoria. Las quales digo, si buenas son, que traen al alma
conssolaçión é aluengan la vida al cuerpo é dánle onrra con pro é
buena fama. Ca por el buen entendimiento entiende onbre el bien é sabe
dello el mal. E por ende, una de las petiçiones que demandó David á
Dios, porque sopiese la su Ley, fué ésta: _Da michi intellectum_,
etc. Ca el ome, entendiendo el bien, avrá de Dios temor, el qual es
comienço de toda sabidoría, de que dize el dicho Profecta: _Initium
Sapientiæ timor Domini_. Ca luego es el buen entendimiento en los que
temen á Dios. E por ende sigue la razón el dicho David en otro logar,
en que dize: _Intellectus bonus omnibus facientibus eum_, etc. Otrosí
dize Salomón en el libro de la Sapiençia: _Qui timet Dominum, façiet
bona_. E esto se entiende en la primera rrazón del verso, que yo
començé en lo que dize: _Intellectum tibi dabo_. E desque está
informada é instruyda el alma, que se ha de salvar en el cuerpo
limpio, pienssa é ama é desea ome el buen amor de Dios é sus
mandamientos. E esto atal dize el dicho Profecta: _Et meditabor in
mandatis tuis quæ dilexi_. E otrosi desecha é aborresçe el alma el
pecado del amor loco deste mundo. E desto dize el salmista: _Qui
diligitis Dominum, odite malum_, etc. E por ende se sigue luego la
segunda rrazón del verso que dize: _Et instruam te_. E desque el alma
con el buen entendimiento é la buena voluntad, con buena rremenbrança
escoge é ama el buen amor, que es el de Dios, é pónelo en la çela de
la memoria, porque se acuerde dello trae al cuerpo á fazer buenas
obras, por las quales se salva el ome. E desto dize San Joan Apóstol
en el _Apocalipsi_, de los buenos que mueren bien obrando: _Beati
mortui, qui in Domino moriuntur: opera enim illorum sequuntur illos_.
E dize otrosi el Profecta: _Tu reddes unicuique juxta opera sua_. E
desto concluye la terçera rrazón del verso primero, que dize: _In via
hac qua gradieris: firmabo super te oculos meos_. E por ende devemos
tener sin dubda que obras sienpre están en la buena memoria, que con
buen entendimiento é buena voluntad escoje el alma é ama el amor de
Dios por se salvar por ellas. Ca Dios por las buenas obras, que faze
ome en la carrera de salvaçión, en que anda, firma sus ojos sobre él.
Et esta es la sentençia del verso, que enpieça primero: _Breve_, como
quier que á las vegadas se acuerde pecado é lo quiera é lo obre, este
desacuerdo non viene del buen entendimiento, nin tal querer non viene
de la buena voluntad, nin de la buena obra non viene tal obra; ante
viene de la franqueza de la natura humana, que es en el ome, que se
non puede escapar de pecado. Ca dize Catón: _Nemo sine crimine vivit_.
E dízelo Job: _Quis potest facere mundum de inmundo conceptum semine?_
Quasi dicat: Ninguno, salvo Dios. E viene otrosí de la mengua del buen
entendimiento, que lo non ha estonçe, porque ome piensa vanidades de
pecado. E deste tal penssamiento dize el salmista: _Cogitationes
hominum vanæ sunt_. E dize otrosí á los tales, mucho disolutos é de
mal entendimiento: _Nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non
est intellectus_. E aun digo que viene de la pobledat de la memoria,
que non está instructa del buen entendimiento; ansí que non puede amar
el bien nin acordarse dello para lo obrar. E viene otrosí esto por
rrazón que la natura umana, que más aparejada é inclinada es al mal
que al bien, é á pecado que á bien: esto dize el Decreto. E estas son
algunas de las rrazones, porque son fechos los libros de la ley é del
derecho é de castigos é constunbres é de otras çiençias. Otrosí fueron
la pintura é la escriptura é las ymágenes primeramente falladas por
rrazón que la memoria del ome desleznadera es: esto dize el Decreto.
Ca tener todas las cosas en la memoria é non olvidar algo más es de la
Divinidat que de la umanidad: esto dize el Decreto. E por esto es más
apropiada á la memoria del alma, que es spíritu de Dios criado é
perfecto é bive sienpre en Dios. Otrosí dize David: _Anima mea illi
vivet: quærite Dominum, et vivet anima vestra_. E non es apropiada al
cuerpo umano, que dura poco tiempo. E dize Job: _breves dies hominis
sunt_. E otrosí dize: _Homo natus de muliere: breves dies hominis
sunt_. E dize sobre esto David: _Anni nostri sicut aranea
meditabuntur_, etc. Onde yo, de mi poquilla çiençia é de mucha é grand
rrudeza, entendiendo quántos bienes fazen perder al alma é al cuerpo é
los males muchos que les aparejan é traen el amor loco del pecado del
mundo, escogiendo é amando con buena voluntad salvaçión é gloria del
parayso para mi ánima, fiz' esta chica escriptura en memoria de bien é
conpuse este nuevo libro, en que son escriptas algunas maneras é
maestrías é sotilezas engañosas del loco amor del mundo, que usan
algunos para pecar. Las quales leyéndolas é oyéndolas ome ó muger de
buen entendimiento, que se quiera salvar, descogerá é obrarlo há: é
podrá dézir con el salmista: _Viam veritatis_, etc. Otrosí los de poco
entendimiento non se perderán: ca leyendo é coydando el mal que fazen
ó tienen en la voluntad de fazer, é los porfiosos de sus malas
maestrías é descobrimientos publicado de sus muchas engañosas maneras,
que usan para pecar é engañar las mujeres, acordarán la memoria é non
despreçiarán su fama: ca mucho es cruel quien su fama menospreçia: el
Derecho lo dize; é querrán más amar á sí mesmos que al pecado: que la
ordenada caridad de sí mesmo comiença: el Decreto lo dize; é
desecharán é aborresçerán las maneras é maestrías malas del loco amor,
que faze perder las almas é caer en saña de Dios, apocando la vida é
dando mala fama é deshonrra é muchos daños á los cuerpos. Enpero, por
que es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo)
quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para ello.
E ansí este mi libro á todo ome ó muger, al cuerdo é al non cuerdo, al
que entendiere el bien é escogiere salvaçión é obrare bien amando á
Dios, otrosí al que quisiere el amor loco en la carrera que andudiere,
puede cada uno bien dezir: _Intellectum tibi dabo e cetera_. E rruego
é conssejo á quien lo viere é lo oyere que guarde bien las tres cosas
del alma. Lo primero, que quiera bien entender é bien juzgar la mi
entençión porque lo fiz' é la sentencia de lo que y dize, é non al son
feo de las palabras: é segund derecho, las palabras sirven á la
intençión é non la intençión á las palabras. E Dios sabe que la mi
intençión non fué de lo fazer por dar manera de pecar nin por mal
dezir; más fué por reduçir á toda persona á memoria buena de bien
obrar é dar ensienpro de buenas costumbres é castigos de salvaçión, é
porque sean todos aperçebidos é se puedan mejor guardar de tantas
maestrías como algunos usan por el loco amor. Ca dize sant Gregorio
que menos fieren al onbre los dardos que ante son vistos é mejor nos
podemos guardar de lo que ante hemos visto. E conpósele otrosí á dar
algunos leçión é muestra de metrificar é rrimar é de trobar: ca trobas
é notas é rrimas é ditados é versos, que fiz', conplidamente segund
que esta çiençia requiere. E porque de toda buena obra es comienço é
fundamento Dios é la fe cathólica, é dízelo la primera decretal de las
Crementinas, que comiença: _Fidei Catholicæ fundamento_, é do éste non
es çimiento non se puede fazer obra firme nin firme hedifiçio, segund
dize el Apóstol: por ende començé mi libro en el nombre de Dios é tomé
el verso primero del salmo, que es el de la Santa Trinidad é de la fe
cathólica, que es: _Quicumque vult_, el verso que dize: _Ita Deus
Pater, Deus Filius_, etc.
[Nota E: Este es el verdadero título del libro, como se ve por las
coplas 13, 3; 933, 2; 1630, 1; no el que Janer le puso de _Libro de
Cantares_, por la copla 3, pues es tan genérico como el de _Libro del
Arcipreste de Hita_, con que el Marqués de Santillana le llamó en su
Proemio. Menéndez y Pelayo (_Líric. cas._, t. 3, págs. LXX) dijo que
se ha de tomar "este vocablo _amor_, no solamente en su sentido
literal, sino en el muy vago que los provenzales le daban, haciéndole
sinónimo de cortesía, de saber gentil y aun de poesía". No entender el
título de un libro es no entender el libro, y el del Arcipreste es tan
claro como su título. El intento del Arcipreste, como él dice, es
traer al hombre mundano del _loco amor deste mundo_ al _buen amor, que
es el de Dios_. El mismo tuvo el Arcipreste de Talavera, un siglo más
tarde, en su _Corvacho_. ¡Cuán diferente fué el de Jean de Meun en su
_Roman de la Rose_, aunque, según sus palabras, fuera llevar de _la
fole amor_ al _bone amor_! Con tan parecidos vocablos distan tanto una
de otra obra, como _del amor de Dios_ dista la propagación de la
especie, que es adonde tira el famoso _Roman_ francés. El cual ha
probado Frederick Bliss Luquiens no haber influído para nada en el
libro de nuestro Arcipreste, a pesar de tener asuntos tan comunes a
cada paso (_The Roman de la Rose and medieval Castilian literature_,
en _Romanische Forschungen_, vol. XX, pág. 284). Por eso llama el
Arcipreste _locura_ al amor mundano a cada paso. Este intento suyo,
encerrado en el título, ha de tenerlo siempre presente el lector, si
desea entender la mente del que lo escribió y no sacar las cosas de
quicio, como lo han hecho la mayor parte de los que de Hita hablaron.]
[Nota 1: Invocación llena de gravedad, de sinceridad y de unción.
_Cabtivo_ pronúnciese _cautivo_, y vale cautividad.--_Coytado_, con
_y_, para que no forme diptongo con la vocal anterior: es el
acongojado con _coitas_ ó _cuitas_. CACER., ps. 13: Porque es un
cuitado fía tanto en Dios. Hallábase preso el Arcipreste cuando esto
escribía; así es de hondo y sincero el sentimiento que le trae á la
memoria á los personajes históricos perseguidos por causas semejantes
á la suya, que hemos dicho debió de ser falsa delación de los clérigos
talaveranos, en cuyos pechos debía de hervir el encono contra quien
tan varonilmente supo criticar su vida desgarrada. Dios sacó á los
judíos, _manu forti_, á puros prodigios de Moisés. (_Exodo._) Sacó á
Daniel del pozo adonde le echaron á que le devorasen los leones por
envidia de los demás gobernadores, sobre los cuales le había puesto el
rey de Babilonia, Darío (_Daniel_, 6). La reina Ester (_Ester_, 8),
judía de nación, logró del rey Asuero un decreto en favor del pueblo
judío, tan esclavizado en Asiria como antes en Egipto.]
[Nota 2: _Reyna_, _ayna_, con _y_, que lleva el acento, y, como en
_coytado_, no hace diptongo. _Reína_ y _aína_ sonaban, de
_re(g)ina(m)_ el primero; _ayna_, presto, todavía vulgar. QUEV.,
_Cuent. de c._: Y no me echen de vicio, que podrá heder el negocio más
aína que piensan.--_Dino_ fué clásico y es vulgar por _digno_, como
_endino_ de _indignu(m)_.--Lazeria, trabajo, miseria. _Trat. Arg._, 1:
¿Qué buscas en la miseria, | amor de gente cautiva? | Déjala que muera
o viva | con su pobreza y laceria.--Falta un vocablo en _-ína_ detrás
de _presión_, por _prisión_, de _pression(em)_, vale apuro, pena (c.
787), y aquí también prisión, en la que escribía (c. 1709).]
[Nota 3: _Libreste_ por _libraste_, de _lib(e)ra(v)isti_, así como
_libraste_ de _lib(e)rasti_. Al profeta Daniel, del lago ó cisterna de
los leones. Los gentiles, vasallos de la reina Lupa, procuraron
apoderarse de los huesos de Santiago cuando fueron llevados en el
_arca marmórica_ por los discípulos desde Padrón al burgo de los
Tamárigos, donde hoy yacen: la leyenda está en la falsa _Crónica_ de
Turpín. Conforme con la creencia popular, atribuye el Arcipreste lo
del dragón que dicen se tragó á Santa Margarita, á Santa Marina,
confundiendo á estas dos Santas. Gran devoción se tuvo á Santa Marina,
y se le levantaron templos en Sevilla, Córdoba, León y, sobre todo, en
la provincia de Orense, donde la leyenda pone que fué martirizada por
el Prefecto Olibrio, enamorado de ella y desdeñado. (Véase FLÓREZ,
_Esp. Sagr._, t. 17, pág. 216.)]
[Nota 4: _Conpaña_ es posverbal de _conpañ-ar_ y colectivo de
_conpaño_, y vale lo que compañía, gente que acompaña y sigue, y
acción de acompañar; úsase todavía en Andalucía. CABR., pág. 223:
Fuéronse tras él las compañas. Idem, 509: Comienza el Señor á hacer un
largo sermón... diciendo á las compañas. J. ENC., 259: Dios salva,
compaña nobre. Nótese que nunca se hace _m_ la _n_ ante _b_ o
_p_.--_Tan maña_ de _tan magna_, tan grande, de donde _tamaño,
tamaña_.--_Tirar_ por sacar, como en francés, muy castizo. _Traged.
Policiana_, 2: Tiradme de aquí estas botas. H. NÚÑEZ: Boñiga de marzo
tira manchas cuatro; boñiga de abril tira manchas mil. Buena vida,
arrugas tira. [Véase CEJADOR, _Vocab. medieval_ y _Leng. de
Cervantes_, II, _Tirar_.]
Esta _falsa conpaña_ fueron aquellos jueces y viejos verdes que, no
pudiendo vencer la castidad de Susana, la condenaron, librándola Dios
por testimonio de Daniel, mozo á la sazón, á quien fué revelado de lo
alto lo que ellos guardaban en sus corazones (_Daniel_, 13). "No sólo
castigó sus verdes años--dice JUAN DE TORRES (_Filosofía moral de
príncipes_, 18, 2)--con la mano flaca de un mocito, sino que lo que
ellos intentaron en secreto, echó Dios en la plaza, y lo que desearon
esconder en los rincones, hizo auto público, para que viniese á
noticia de todos."]
[Nota 5: La _x_ de _Mexías_ por influjo morisco. Véase el libro de
_Jonás_.]
[Nota 6: Tras _lisión_ falta lo que cortó el encuadernador, así
como en _acipre_. Véase _Daniel_, 3. Acerca de San Pedro en _Mateo_,
14: "Mas viendo el viento fuerte, tuvo miedo; y comenzándose á hundir,
dió voces, diciendo: Señor, sálvame. Y luego Jesús, extendiendo la
mano, trabó de él y le dice: Oh hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?"]
[Nota 7: _Aun_ por _además_, como _adhuc_.--_Fabrar_ por _fablar_
(sonaba _habrar_), rústico, passim en nuestros dramaturgos
primitivos.--_Sey_ se usa todavía en muchas partes, de _se(d)e_,
_sei_. El Arcipreste, desenmascarando á los clérigos de Talavera, hizo
á Dios servicio, y no menos lo hizo con este su libro, glosa y
extensión de aquella sátira. Fué, pues, uno de los _servidores_ que no
temen decir la verdad. "Y aun á príncipes y á reyes seréis llevados
por causa de mí, por testimonio a ellos y a los Gentiles. Mas cuando
os entregaren no os apuréis por cómo ó qué hablaréis: porque en
aquella hora os será dado qué habéis de hablar. Porque no sois
vosotros los que habláis, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla
en vosotros" (_Mateo_, 10, 18). Este servicio presenta á Dios para que
le libre de los _traydores_, que con falsas delaciones le llevaron á
la prisión. Mentira parece no hayan entendido cosa tan clara los que
tan á espaldas de estos sentimientos del Arcipreste le tuvieron por
clérigo de mal vivir y de peor intención al escribir su obra. Así esta
invocación, que sin duda se les pasó por alto, es una sentidísima
confesión del Arcipreste de su intento al escribirla y del estado
apenadísimo de su ánimo al tomar la pluma, perseguido como se veía
injustamente.]
[Nota 8: _Grabiel_ por _Gabriel_, metátesis vulgar, hoy
igualmente.--_Hacerle cierto_, frase clásica. J. PIN., _Agr._, 11, 21:
Y os hago cierto que muchos. _Quij._, 1, 10. Y esto se te hiciera
cierto, si hubieras leído tantas historias como yo.]
[Nota 9: _Hemanuel, nobiscum Deus_, Dios con nosotros, uno de los
nombres del Mesías, libertador de los hombres.]
[Nota 10: _Mescladores_, como _mestureros_, son los enredadores,
revoltosos y cizañeros.]
[Nota F: La ortografía latina la corrijo siempre sin más advertir.
Por hombre traen los manuscritos las formas _onbre_ y _ome_: esta
segunda manera, á veces con tilde sobre la _m_, que yo dejo de poner.
Es esta prosa un comento del título del libro, en la cual pone su
intento de traer á todos al buen amor, que es el de Dios; pero, como
el Arcipreste era un verdadero hombre de cuerpo entero, sin las
niñerías de mojigatos afeminados ó pillastrones, que siempre los hubo,
entendió que había que desenmascarar al hombre mundano y las
trapacerías de su loco amor, para que, conociéndolo, todo, lo bueno y
lo malo, libremente escogiese el buen camino el que de veras y con
conocimiento de las cosas se quisiese salvar. Tal es el sentido del
salmo que aquí glosa con otras palabras de la Escritura y del Derecho
canónico y civil: _Intellectum tibi dabo, et instruam te in via hac,
qua gradieris_, te daré conocimiento y te enseñaré el camino que has
de recorrer, que es el del mundo, lleno de engaños y con la natural
inclinación al loco amor en el cuerpo, pues con él nacemos: así,
obrando el bien á sabiendas y peleando contra el mundo y contra la
propia naturaleza, _firmabo super te oculos meos_, pondré complacido
mis ojos en ti, que, como bueno, luchaste. La alteza de pensar de este
varón fuerte, y que no sabía de embustes, se ve en aquellas palabras
que han escandalizado á los que no pican tan alto como él: "en pero,
porque es umanal cosa el pecar, si algunos (lo que non los conssejo)
quisieren usar del loco amor, aquí fallarán algunas maneras para
ello." No intenta llevar á nadie al mal, como se ve por la cortapisa
del paréntesis, sino que es una manera de enseñar el cebo á los mismos
mundanos para que lean el libro, porque está persuadido de que la
verdad no daña jamás á nadie y es donde Dios: _intellectum tibi dabo_.
Nadie como Dios respeta la libertad de todas sus criaturas, y no
quiere llevar al cielo á tontos y gente para poco, sino que todos
entiendan las cosas y escojan el buen amor, conociendo y despreciando
el loco del mundo. Esto dice el salmo y esto intenta nuestro autor, y
suponer doblez en él va contra todo derecho y justicia: "las palabras
sirven á la intençión é non la intençión á las palabras." _Michi_ se
decía: _Veso_, _vieso_, _verso_, como _viés_, de _ve(r)(su)m_. BERC.,
_Mil._, 44.--_Salamon_. TOSTADO, _Bibliófil. esp. Op. liter._, pág.
225. Pero, además, esa salida desenfadada del Arcipreste está llena de
socarronería y le estoy viendo al escribirla que se le escapa la risa.
Es concesión retórica é irónica y nada más.]
AQUÍ DIZE DE CÓMO EL AÇIPRESTE RROGÓ A DIOS QUE LE DIESE GRAÇIA QUE
PODIESE FACER ESTE LIBRO
[11] Dyos Padre, Dios Fijo, Dios Spíritu Santo:
El que nasçió de Virgen esfuerçe nos de tanto,
Que sienpre lo loemos en prosa é en canto,
Sea de nuestras almas cobertura é manto.
[12] El que fizo el çielo, la tierra é la mar,
Él me dé la su graçia é me quiera alunbrar,
Que pueda de cantares un librete rimar,
Que los que lo oyeren, puedan soláz tomar.
[13] Tú, Señor é Dios mío, que al ome formeste,
Enforma é ayuda á mí, tu açipreste,
Que pueda facer _Libro de Buen Amor_ aqueste,
Que los cuerpos alegre é á las almas preste.
[14] Sy queredes, señores, oyr un buen soláz,
Ascuchad el rromanze, sosegadvos en paz:
Non vos diré mintira en quanto en él iaz';
Ca por todo el mundo se usa é se faz'.
[15] E porque mijor sea de todos escuchado,
Rrazón más plazentera, ffablar más apostado.
Es un decir fermoso é saber sin pecado,
Rrazón más plazentera, ffablar más apostado.
[16] Non cuydés que es libro de neçio devaneo
Nin tengades por chufa algo que en él leo:
Ca segund buen dinero yaze en vil correo,
Asy en feo libro yaze saber non feo.
[17] El axenúz de fuera negro más que caldera,
Es de dentro muy blanco, más que la peñavera;
Blanca farina yaze so negra cobertera,
Açúcar dulce é blanco yaze en vil cañavera.
[18] So la espina yaze la rrosa, noble flor;
So fea letra yaze saber de grand dotor;
Como so mala capa yaze buen bevedor,
Asy so mal tabardo yaze _El Buen Amor_.
[19] Porque de todo bien es comienço é rayz
La Virgen Santa María, por ende yo, Juan Rruys,
Açipreste de Fita, della primero fiz'
Cantar de los sus gozos siete que asy diz'.
[Nota 13: _Preste_, aproveche. MAR., _H.E._, 22, 18: No prestó
nada la mudanza de lugar. CERV., _Viaj. Parn._: No vale arnés ni
presta dura malla.
Sería gran blasfemia pedir el favor de Dios para hablar de amoríos
mundanos; pero el amor de que trata el libro es el _buen amor_: no el
azurronado y tristón de algunos que se dicen virtuosos cristianos,
sino el alegre y de buen humor, que regocije al cuerpo mientras
apacienta al alma. Es tan rara la virtud alegre y comunicativa, como
la del Arcipreste, que no cabe en las entendederas vulgares.]
[Nota 14: _Rromanze_ en el único sentido que entonces tenía de
lenguaje vulgar, no latino.--No hay mentira _en quanto en él iaz_, en
el fondo, pues, son todas realidades; aunque tampoco sea verdad la
traza artística, por la cual el autor se pone siempre como personaje
principal, haciendo el papel del hombre mundano, que anda de aquí para
allá, peloteado por el loco amor y á veces por el bueno, como pasa de
hecho en este mundo (c. 69).]
[Nota 15: _Cuento_, posverbal de contar, acción y efecto de
narrar.--_Apostado_, como _apuesto_, galano: así, _apostadamente_ y
_apostarse_. J. MANUEL, _Estad._, 5: Andar lo más apostadamente que
pudieren. _Reg. princ._, f. 255: Ella, por mostrar que era así,
apostóse y alcoholóse de manera que todo el mundo en viéndola se
pagase della.]
[Nota 16: _Non cuydés_, no penséis.--_Chufa_, burla, broma; úsase
todavía en Sierra de Gata. _Lis. Ros._, 2, 1: Me denostaran con
baldones, chufas, escarnios. _Tebaida_, 5: Estás de gana de
chufas.--_Correo_, el corredor de comercio, que tercia y trae los
dineros.]
[Nota 17: _Peñavera_. _Peña_, de _penna(m)_, _pinna(m)_, pluma;
díjose del aforro, acaso de plumas, luego de pieles, y de un abrigo
cualquiera. _Orden. Sev._, 171: Los zamarros y otros aforros que
hovieren de hacer los hagan de buena peña y bien aparejada... de buena
peña de lomo... de peña negra y cabritos. J. PIN., _Agr._, 4, 2: Esta
es la ropa real? Bástale ser sus peñas lobunas para merecer nombres
reales. VILLENA, _Cis._, 3: Tales luas (guantes) non sean enforradas
de peña, por el pelo que se pega á la mano.--_Peñavera_ es piel de
marmota alpina, por su "color rufo" (HUERT. _Plin_, 8, 37 _anot._),
que es lo que vale _vero_ y _em-ber-ar_ las uvas y frutas comenzar á
tomar color en Aragón. _Orden. Sev._, 172: Salvo sino fueren peñas
heras y grises y mazas, que traen los mercaderes por la mar. _Vero_ es
franja ó lista, y solían echarse de _peñavera_ en los aforros ricos.
_Corvacho._ 2, 2: Saya de florentín con cortapisa de veros, trepada de
un palmo. GONZ. CLAV., _Tamorl._, pág. 182: Era de partes de fuera
cubierta de grises, et de partes de dentro era forrada de
veros.--_Cañavera_, caña, aquí de azúcar, de donde _cañaver-al_.
_El ajenuz es planta_, y su fruto ó semilla negra olorosa y aguda á
gusto, que se halla en una cabecilla como la de la adormidera. LAGUNA,
_Dioscorides_, 3, 87. La que se dice en latín _nigela_ es aquella
misma que llamamos en Castilla agenuz y _neguilla_.]
[Nota 18: _Tabardo_, "casacón ancho y largo, con las mangas bobas;
de buriel ó paño tosco, que traen los labradores y otras personas para
abrigarse y defenderse de los temporales". (_Dicc. autor._) Díjose del
ser vestido _tal-ar_, hasta los _tal-os_ ó _tab-as_.--_So mala
capa..._, refrán. Los críticos, que tan feamente juzgaron del valor
moral de este libro, alabaron la cascarilla negra del ajenuz, la vil
cañavera, la cobertera, la espina, la capa y el tabardo, esto es, la
manera realista y recia con que su autor pintó el amor mundano; pero
ni dieron con la harina, la rosa ni el azúcar, que es la infamia de
los clérigos que en esos amores se solazan, cuando debieran dar
ejemplo de amor de Dios y de virtud. Este contraste, viva y
humorísticamente expresado, es lo que hay en el fondo del libro, y
tanto más resalta, cuanto más coloreado campea el mal de hombres que
virtud profesan. Sin tener presentes los dos términos del contraste,
¿cómo admirar los quilates del libro ni descubrir el sentido irónico y
socarrón que corre por todo él? No han visto más que los amoríos de un
poeta tabernario: eso no es entender el libro de _Buen Amor_. [Véanse
las variantes de este refrán en CEJADOR, _Refranero, capa_.]]
GOZOS DE SANTA MARÍA[G]
[20] ¡O María!
Luz del día,
Tú me guía
Todavía.
[21] Dame graçia é bendiçión
E de Jhesú consolaçión,
Que pueda con devoçión
Cantar de tu alegría.
[22] El primero gozo que s' lea:
En çibdad de Galilea,
Nazaret creo que sea,
Oviste mensajería
[23] Del angel, que á ti vino,
Grabiel santo é dino:
Tróxote mensaj' divino.
Díxote: "Ave María".
[24] Desque el mandado oviste
Omilmente rresçebiste,
Luego, Virgen, conçebiste
Al fijo que Dios enbía.
[25] En Belén acaesçió
El segundo, quando nasçió
Syn dolor aparesçió
De ti, Virgen, el Mixía.
[26] El terçero cuentan las leyes,
Quando venieron los reyes
E adoraron al que veyes.
En tu braço, do yazía.
[27] Ofreçiol' mirra Gaspar,
Melchior fué ençienso dar,
Oro ofreçió Baltasar
Al que Dios é ome seya.
[28] Alegría quarta é buena
Fué, quando la Madalena
Te dixo goço syn pena:
Qu'el tu fijo vevía.
[29] El quinto plazer oviste,
Quando al tu fijo viste
Sobir al çielo e diste
Graçias á Dios o sobía.
[30] Madre, el tu gozo sesto,
Quando en los discípulos presto
Fué Spíritu Santo puesto
En tu santa conpanía.
[31] Del seteno, Madre Santa,
La iglesia toda canta:
Suviste con gloria tanta
Al çielo é quanto y avia.
[32] Reynas con tu fijo quisto,
Nuestro Señor Jhesuxristo:
Por ti sea de nos visto
En la gloria syn fallía.
[Nota G: Para indicar la tonada popular en que habían de cantarse
estos Gozos, trae aquí _G_ la copla popular: _Quando los lobos preso
lo an a don Juan en el campo_. Esto indica que se cantaban y eran
populares, y se comprueba con las variantes _S_ y _G_, que son hartas.
La antigüedad y delicadeza de sentimientos sencillos hacen venerables
estos Gozos, que apenas me atrevo a retocar.]
[Nota 20: _Todavía_, por todo el camino de la vida, siempre;
sentido que tiene en VILLENA, _Cis._, pág. 20: Catando todavía que.]
[Nota 21: _Ihesu_ con _h_, para indicar que no hiere la _i_ a la
_e_ como _g_, que era su pronunciación, sino como nuestra moderna
_i_.]
[Nota 23: _Tróxote_, o _trújote_, por _trájote_, clásico y vulgar
en toda España.]
[Nota 24: _Omilmente_, de _omil_, humilde, de _humil(em)_.]
[Nota 27: _Seyia_, estaba sentado, era, _seer_, _ser_, de
_se(d)er(e)_.]
[Nota 29: _O_, donde; fr., _où_, de _ubi_. _Alex._, 665: Todos per
_hu_ estaban amortiguados cairon. _Cid_, 1392: Adelino pora San Pero,
_o_ las dueñas están. Idem, 485: Fellos en Casteion, _o_ el Campeador
estaua. [Véase CEJ., _Vocab. medieval_, _O_.]]
[Nota 31: Y, allí, como en fr. _il-y-a, j'y viens tantôt_; de
_(h)i(c)_, aquí.]
[Nota 32: _Quisto_, querido, de donde _bienquisto_, _malquisto_,
propiamente buscado y deseado, _quaes(i)tu(s)_, _quaerere_, de donde
_querer_.--_Fallía_, falta de _fall-a_, que vale lo mismo y es
posverbal de _fall-ir_.]
GOZOS DE SANTA MARÍA
[33] Virgen, del çielo Reyna,
É del mundo melezina,
Quiérasme oyr muy dina,
Que de tus gozos ayna
Escriva yo prosa dina
Por te servir
[34] Dezir t' he tu alegría,
Rrogándote todavía
Yo pecador
Que á la grand culpa mía
Non pares mientes, María,
Más al loor.
[35] Tú siete gozos oviste:
Primero, quando rresçebiste
Salutaçión
Del ángel, quando oiste:
Ave María, conçebiste
Dios, salvaçión.
[36] El segundo fué cunplido,
Quando fué de ti nasçido,
É sin dolor,
De los ángeles servido,
Ffué luego conosçido
Por Salvador.
[37] Fué el tu gozo terçero,
Quando vino el luzero
Á mostrar
El camino verdadero
Á los rreyes: conpañero
Fué en guiar.
[38] Fué la quarta alegría,
Quando te dixo, María,
El Grabiel
Que Jesuxristo vernía
É por señal te dezía
Que viera á él.
[39] El quinto fué de grant dolçor,
Quando al tu fijo Señor
Viste sobir
Al çielo, á su Padre mayor,
E tu fincaste con amor
De á él yr.
[40] No es el sesto de olvidar:
Los discípulos vino alunbrar
Con espanto,
Tú estavas en ese lugar,
Del çielo viste y entrar
Spritu Santo.
[41] El seteno non ha par,
Quando por ti quiso enbiar
Dios tu Padre,
Al çielo te fizo pujar,
Con él te fizo assentar
Como á Madre.
[42] Señora, oy' al pecador:
Ca tu fijo el Salvador
Por nos diçió
Del çielo, en ti morador,
El que pariste, blanca flor,
Por nos nasçió.
[43] A nosotros pecadores
Non aborrescas,
Pues por nos ser merescas
Madre de Dios;
Ant'él connusco parescas,
Nuestras almas le ofrescas,
Ruegal' por nos.
[Nota 41: _Pujar_ por subir. VALD., _Diál. leng._: Tampoco usamos
pujar por subir. Bien los aldeanos.]
[Nota 42: _Oy_, por oye, en sinalefa: _oy-al_ pecador.--_Diçió_,
bajó, cayó: de _deçir_, caer, _deci(d)er(e)_.]
[Nota 43: En _G_: _pecador non te aborrezcas_. Debe de haber
errata, no menos que en _S_: _Por nos otros pecadores non
aborrescas_.--_Ant' él_, sinalefa.--_Con-nusco_, _con-vusco_, como
_con-migo_, _con-tigo_; del latín vulg. _nos-cu(m)_ por _nobis-cum_.]
AQUÍ FABLA DE CÓMO TODO OME ENTRE LOS SUS CUYDADOS SE DEVE ALEGRAR É
DE LA DISPUTAÇIÓN QUE LOS GRIEGOS É LOS ROMANOS EN UNO OVIERON
[44] Palabras es del sabio é díselo Catón:
Que ome á sus cuydados, que tiene en coraçón,
Entreponga plazeres é alegre la rrazón,
Ca la mucha tristeza mucho pecado pon'.
[45] E porque de buen seso non puede ome reyr,
Abré algunas burlas aquí á enxerir:
Cadaque las oyeres non quieras comedir,
Salvo en la manera del trobar é dezir.
[46] Entiende bien mis dichos e piensa la sentençia,
Non contesca contigo como al dotor de Greçia
Con el rribal de Rroma é su poca sabençia,
Quando demandó Roma á Greçia la çiencia.
[47] Asy fué, que rromanos las leyes non avíen,
Fueron las demandar á griegos, que las teníen;
Rrespondieron los griegos que non las meresçíen
Nin las podrían entender, pues que tan poco sabíen.
[48] Pero, si las queríen para por ellas usar,
Que ante les conveníe con sus sabios desputar,
Por ver si las entendrían é meresçían levar:
Esta rrespuesta fermosa davan por se escusar.
[49] Respondieron rromanos que les plazía de grado;
Para la desputaçión pusieron pleito firmado;
Mas porque non entendrian el lenguaje non usado,
Que desputasen por señas, por señas de letrado.
[50] Pusieron día sabido todos por contender,
Ffueron rromanos en cuyta, non sabiendo que fazer,
Porque non eran letrados ni podrian entender
Á los griegos dotores ni á su mucho saber.
[51] Estando en su cuyta dixo un çibdadano
Que tomasen un rribal, un vellaco romano:
Quales Dios le mostrase fer señas con la mano,
Que tales las feziese: fuéles conssejo sano.
[52] Ffueron á un vellaco muy grand é muy ardid;
Dixieron: "Nos avemos con los griegos conbid'
"Por desputar por señas: lo que tu quisieres pid'
"E nos dártelo hemos; escúsanos desta lid."
[53] Vestiéronle muy rricos paños de grand valía,
Como si fuese dotor en la philosofía;
Subió en alta catedra, dixo con bavoquía:
"D'oy máys vengan los griegos con toda su porfía."
[54] Vino ay un griego, dotor muy esmerado,
Escogido de griegos, entre todos loado;
Sobió en otra cathreda, todo el pueblo juntado.
Començaron sus señas, como era tratado.
[55] Levantóse el griego, sosegado, de vagar,
E mostró sólo un dedo, qu' está çerca el pulgar;
Luego se assentó en ese mismo lugar;
Levantóse el rribaldo, bravo, de malpagar.
[56] Mostró luego tres dedos fasia el griego tendidos,
El pulgar é otros dos, que con él son contenidos
En manera de arpón, los otros dos encogidos
Assentóse el neçio, catando sus vestidos.
[57] Levantóse el griego, tendió la palma llana,
E assentóse luego con su memoria sana:
Levantóse el vellaco con fantasía vana,
Mostró puño çerrado: de porfia a gana.
[58] A todos los de Greçia dixo el sabio griego:
"Meresçen los rromanos las leys, non gelas niego".
Levantáronse todos en paz é en sosiego:
Grand onrra ovo Rroma por un vil andariego.
[59] Preguntaron al griego qué fué lo que dixiera
Por señas al rromano é qué le rrespondiera.
Diz': "Yo dixe qu' es un Dios; el rromano dixo qu'era
"Uno en tres personas, é tal señal feziera.
[60] "Yo dixe que era todo á la su voluntad;
"Rrespondió qu'en su poder lo teni' e diz' verdad.
"Desque vi que entendíen é creyen la Trinidad,
"Entendí que meresçíen de leyes çertenidad."
[61] Preguntaron al vellaco quál fuera su antojo.
"Dixom' que con su dedo me quebraria el ojo:
"Desto ove grand pesar é tomé gran enojo.
"Rrespondile con saña, con yra é con cordojo
[62] "Que yo le quebraría, ante todas las gentes,
"Con dos dedos los ojos, con el pulgar los dientes.
"Díxome enpós esto que le parase mientes,
"Que m' daría grand palmada en los oydos rretenientes.
[63] "Yo le respondí que l' daría tal puñada,
"Que en tienpo de su vida nunca le viés' vengada.
"Desque vió la pelea tan mal aparejada,
"Dexó de amenazar do non le preçian nada."
[64] Por esto diz' la pastraña de la vieja fardida:
"Non há mala palabra, si non es á mal tenida";
Verás que bien es dicha, si bien fues' entendida:
Entiende bien mi libro: avrás dueña garrida.
[65] La bulrra que oyeres, non la tengas por vil;
La manera del libro entiéndela sotil:
Saber el mal, desir bien, encobierto, doñeguil
Tú non fallarás uno de trobadores mill.
[66] Ffallarás muchas garças, non fallarás un huevo;
Rremendar bien non sabe todo alfayate nuevo:
Á trobar con locura non creas que me muevo;
Lo que _Buen Amor_ dize con rrazón te lo pruevo.
[67] En general á todos ffabla la escriptura:
Los cuerdos con buen sesso entendrán la cordura,
Los mançebos livianos guárdense de locura,
Escoja lo mijor el de buena ventura.
[68] Las del _Buen Amor_ sson razones encubiertas;
Trabaja do fallares las sus señales çiertas;
Ssi la rrazón entiendes ó en el sesso açiertas,
Non dirás mal del libro, que agora rrehiertas.
[69] Do coydares que miente, dize mayor verdat;
En las coplas puntadas yaze la falssedat,
Dicha buena ó mala por puntos la juzgat,
Las coplas con los puntos load ó denostat.
[70] De todos estrumentos yo, libro, só pariente:
Bien ó mal, qual puntares, tal dirá çiertamente;
Qual tu dezir quesieres, y faz punto é tente:
Ssy puntarme sopieres, sienpre me avrás en miente.
[Nota 44: Después del primer verso trae _G_ la cita de Catón, que
sin duda añadió el copista: _Interpone tuis interdam_ (interdum)
_gaudia caris_ (curis). De lo populares que fueron los dísticos que
corrían de Catón por España trató K. PIETSCH, _Preliminary notes on
two old Spanish versions of the disticha Catonis, in the Decennial
Publ. of the niv. of Chicago_. Chicago, 1903. _Disticha Catonis_, l.
1, d. 28: "Interpone tuis interdum gaudia curis | Ut possis animo
quemvis sufferre laborem". NEBRIJA, _Aurea hynnorum expositio_.
Compluti 1528.]
[Nota 45: Sentencia tan honda, que no le veo ni le verá nadie el
sentido. _En serio_ nadie se ríe, como en _seso_; lo contrario de _en
chanza_ ó _en burla_. No hay entero seso en los hombres, dice Pacheco
(_Disc._, 7, 4, 3), esto es, juicio.--Las _bulras_ (_S_), que enjiere
el Arcipreste, vocablo hoy vulgar por natural trasposición, son el
sano buen humor de toda la picaresca española, el humanismo que
llaman, en el cual fué maestro consumado.--_De buen seso non puede ome
reyr_, si no es trasponiendo, á fuerza de juicio é ingenio, los
linderos del común pensar, hasta mirar las mayores seriedades de la
vida con aquella señoreadora burla y juicioso menosprecio, en que las
tenían nuestros grandes humanistas, los hombres más graves y burlones
á la vez, Cervantes y Quevedo.--_Enjerir_, por reacción erudita
injerir. GRAN., _Simb._, 1, 3, 1: Parecióme enjerir aquí lo que este
filósofo con las palabras de la elocuencia de Tulio dice.--_Cadaque_,
siempre o cada vez que. _Corvacho_, 2, 7: Cadaque la abría, dávale el
viratón por los pechos á aquel que la abría. J. ENC., 145: Que cadaque
vas é vienes | con ellos muy bien te va.--_Comedir_, meditar,
maquinar; aquí, llevar la contra, desaprobar. S. BADAJ., 2, pág. 108:
Él algo está comidiendo. F. SILVA, _Celest._, 35: Y debríades vosotros
en mal punto comedir alguna malicia. Idem, 34: Alguna gracia, á
osadas, estás tú agora comidiendo. G. PÉREZ, _Odis._, 2: El mal que
ahora comides en tu pecho, | que en obra o en palabra lo imaginas.
_Corvacho_, 4, 2: Como de personas que está comidiendo en algund grand
pensamiento.--_Trobar_, inventar (_trouver_ en francés), fantasear,
componer trobas ó versos, y es lo propio del _poeta_ o inventor,
creador.]
[Nota 46: _Contecer_, de donde _a-contecer_. _Canc. s. XV_, 264: Y
conteceles comigo | como á los que van por lana. _Alex._, 1286: A
veces contece seamos esforciados.--_Ribaldo_ en _S_, como en italiano
y portugués, provenz. _ribaut_, _ribalda_; fr. _ribaud_, _ribaude_.
Valía bellaco. AYORA, _Cart._, 12: Les daban grita diciéndoles
ribaldos y cobardes. L. RUEDA, 2, 261: Tírate a fuera, ribalda, que te
haré encoroçar. Idem, 1, 143: ¿Que sea verdad esto, ribaldo tacaño?
_Ribald-eria_ en BOSCAN, _Cortes_, 215: Usar toda suerte de maldad y
ribalderia.
¡Críticos del siglo XIX, que tan lindamente habéis juzgado mi libro y
mi intención, sois ribaldos romanos, vellacos y rústicos, que no
penetráis las delicadezas de los sabios griegos! El cuento en
sustancia es popular.]
[Nota 47: El imperfecto en _ie_ por _ia_, antiguo.]
[Nota 48: _Levar_, ant. por _llevar_, que nació de él por analogía
con _lievo_, _lievas_ (llevo, llevas), de _levare_.--_Ante_, de donde
salió _antes_ con la _s_ de _mientras_, _entonces_. Cid, 169: Ca
amouer á myo Çid ante que cante el gallo.]
[Nota 49: _Rromanos_, _rrespuesta_, y toda r fuerte con
rr.--_Pleito_, convenio, conforme a su etimología, de _placitum_,
_placere_, y el mismo valor tiene _pleitohomenaje_, avenirse á,
someterse de grado, _ad placitum_, á gusto del otro ó de entrambos.
_Libr. engañ._, página 40 (ed. BONILLA): ¿Cómo yré, ca le fise pleyto
que dormiria con él?--_Entendrien_ por _entenderien_, _entendrían_ por
_entenderían_, contracción vulgar hasta hoy, como en _podrían_ por
_poderían_.]
[Nota 50: _Ffueron en cuyta_, estaban en congoja, hoy _cuita_,
_acuitarse_; sobre su fuerza y origen, véase CEJADOR, _Tesoro_, A. 37.
_Por_, para.]
[Nota 51: _Segund Dios_, en _S_, á Dios y á ventura, y poniendo en
Dios el negocio, que por ellos miraría, según llevaban buena
intención.--_Serle consejo sano_ como _serle sano_. _Celest._, 4, 56:
Auisale que se aparte deste propósito y serle ha sano.--_Fer_ y _far_,
hacer (c. 77).]
[Nota 52: _Ardid_ como _ardido_. J. PIN., _Agr._, 4, 9: Es tan
ardid la hermana golondrina. Esto es, ingenioso.--_Conbid_ o _combit_,
que lee _S_, aunque el consonante pida lo primero, tiene el mismo
valor que _envite_, contienda.--_Pid_, contracción y se usaba mucho,
sobre todo en la tercera persona singular, y más en el imperativo.]
[Nota 53: _Cathreda_, en _S_, aun hoy vulgar por
_cátedra_.--_Bavoquia_, altanería boba, como _babequia_, de donde se
deriva, y éste de _babiec-a_, _babi-eco_, _Bab-ia_, _bab-a_, del
caérsele a los bobos. _Alex._, 655: Mas para mí non era tan fiera
bavequia. BERC., _Mil._, 569: Dioso que lo mandara criar Sancta Maria
| Quien esto dubdaçe faria bavequia.--_Mays_, más, de _ma(g)is_.]
[Nota 54: _Ay_, ahí, de la preposición _á_ y de _y_ ó _i_, ó _hi_,
que valía allí de _hi(c)_, aquí; en fr. _y_: _il-y-a_, _nous y
sommes_.--Esmerado, extremado y exquisito ó fino en su arte. A. ALV.,
_Silv. Conc._, 10 _c_, § 3: O bella, ó esmerada y admirable criatura
(María). Así, esmero, lo mejor y más fino. Idem, _Dom. 1, adv. 10 c_,
§ 2: Y esta nata y esmero del mundo. _Esmerarse_ es sobresalir. _Pero
Niño_, 1, 6: Allí peleó tanto este doncel, que se esmeró de los otros
allende dellos tantas veces que.]
[Nota 55: _De vagar_, con espacio y flema, muy usado en Segovia y
resto de Castilla; _vagarle_, tener tiempo para algo.--_De malpagar_,
de malas pulgas, diríamos, bravonel y matón, malo de contentar, que es
lo que _pagar_ vale, como todavía _pagarse de_, contentarse de,
conforme á su etimología, de _pacare_. _Galat._, 4, pág. 60: Si todos
los deseos humanos se pueden pagar y contentarse, sin alcanzar de todo
punto lo que desean.]
[Nota 56: _Catar_ por mirar.]
[Nota 58: _Gelas_, _selas_; viene _ge_ de _li_, _lli_, _lle_,
_ie_, _ge_, variantes ortográficas, derivadas del dativo _illi_ (Cfr.
_F. Juzgo_). BERC., _S. Dom._, 161: Bien gelo entiendo. Idem, _Mil._,
67: Por bien ielo tovo. Idem, _S.D._, 79: Non se le olvidara orar.
Valdés dice que prefiere _selo_ á _gelo_, que aún sonaba así en su
tiempo. En el _F. Juzgo_ todavía se usaba _le lo_: Todo le lo deve
entregar (l. 5, t. 3, ley 1). La disimilación debió de hacer que
_lelo_ sonara _lielo_, _gelo_, _selo_, por analogía en el último
cambio con el reflexivo _se_.]
[Nota 59: _Dixiera_ y _respondiera_ como pluscuamperfectos, según
su valor etimológico. El anacronismo de conocer la Trinidad griegos y
romanos es chistosísimo y vale un Perú.--_Es_, hay, existe.]
[Nota 60: _Diz_ por dijo y por dice, dicen, como el _ait_ latino,
bordoncillo para todo el que toma la mano y habla.--_Certenidad_ por
certeza, úsase todavía en Andalucía y Murcia. _Canc. s. XV_, página
278: Syn saber çertenidad.]
[Nota 61: _Su antojo_, su modo de entender las señas del
contrario, lo que se le ofrecía a los ojos, y en este sentido
primitivo se halla en autores del siglo XV.--_Cordojo_, indignación,
ira. _Trag. Policiana_, 21: Estan llenos de dineros y aún no menguados
de cordojos. J. ENC., 61: De cuido, grima y cordojo. Vino de cor +
_dol-ium_, _cor_ y _dolere_, dolerle el corazón, según aquello de
Ovidio (_Ep._, 6) _Cor dolet_, de coraje reviento. _Re-cordojo_ en
Rodrigo Reinosa (GALLARD., 4, 1414): Recordojo he de ti, | de verte,
pastora, aquí.]
[Nota 62: _Enpós esto_, tras esto; en _S_ _apos_. Vale después y
fuera de. En este segundo sentido véase A. ALV., _Silv. Conc., 10 c_,
§ 3: En las demás criaturas, apos de María, apenas puso un dedo della
(de su mano). Viene de _a_ y _pos(t)_, como _des-pues_, _en-pos_ y
_en-pues_. El simple _pues_, de _pos(t)_, por después en BERC.,
_Sacr._, 58: Nin pues nin ante. _Pos_ por _pues_ úsase en Castilla la
Vieja y Andalucía.--_Parar mientes_, atender, clásico: _las mientes_
son las _mentes_, _mens_.--_Retenientes_, de _reteñir_: me retiñe eso
en los oídos.]
[Nota 63: _Desque_, después que. B. ALCAZ., pág. 108: Llaméles y
desque me vido. CAST., _Canc._, 1, pág. 335: Desque digas el tormento
| tan amargo en que me dejas, | remira con ojo atento | cómo hace
sentimiento. Este cuento procede de Accursio, en el _Comentario_ al
_Título Segundo_ del _Digesto, De Origine Iuris_, según el texto de
Pomponio, como se ve por el comentario de Nebrija en el _Vocabularium
utriusque iuris_, Lugduni, 1591. Accursius floreció del 1182 al 1260.
Dos siglos después del Arcipreste pasó otra disputa de gestos entre
Panurgo y Thaumaste en el _Pantagruel_ (2, 18) de Rabelais; aunque
harto más pesada, oscura y sin la presente moraleja. Es de origen
popular.]
[Nota 64: _Pastraña_ ó _patraña_ por refrán vulgar, como
_patarata_ ó vulgaridad, de _pat-ar-aña_ ó _pat-er-aña_, y como
_pat-ochada_, de _pat-a_, cosa de _pat-anes_ y gente vulgar. CACER.,
ps. 72: Les parecen patrañas y cuentos de viejas. La _s_ es parásita.
_Quijot._, 1, 25: Y todo pastraña ó patraña.--_Fardida_, ingeniosa y
ducha en las cosas de la vida. No hay mala palabra, cuando no se echa
á mal: las palabras son según se toman y se digan; el ánimo é
intención les da valor.--_Ha_ por _hay_, que vino del mismo _ha_ (3.ª
p. de _haber_) y de la _y_, allí, como en francés, _il-y-a_ por _il
a_.--_Verás que..._ Hace ya aquí la aplicación del cuento á su libro,
que nadie echará a mal los desenfados que en él leerá, si tiene ojo á
la buena intención del autor. Pero ¿y cuál fué su intención? ¿Enseñar
los malos pasos para que el lector los evite, como da á entender en
las coplas siguientes, ó también, y además, lograr _dueña garrida_?
Esto segundo es una añagaza, é irónica, para que los mundanos sigan
leyendo, por aquellos á quienes decía al principio que "si algunos
quisieren usar del loco amor..."--_Garrido_, hermoso, lindo. _Quij._,
2, 21: No viene vestida de labradora, sino de garrida palaciega.]
[Nota 65: No menosprecies este libro teniéndolo por de pasatiempo
y chanza chocarrera, sino adelgaza tus entendederas, porque el punto
más subido del trobar y del arte está en saber decir bien, encubierta
y donairosamente lo feo y malo, y raros son los trobadores que á esto
llegan, uno entre mil. He aquí una teoría sobre un naturalismo, que
encierra en sí el idealismo máa levantado. Zola pintaba lo feo, pero
pretendía que había que pintarlo tal cual era, como en fotografía, que
sirviese de documento científico. Este naturalismo ó realismo del
Arcipreste no desprecia lo feo y bajo, pero el arte está en expresarlo
por medio del idealismo.--_Doñeguil_, donairoso, de _don_ y el éuskaro
_eguile_, que hace, hecho con donaire y gracia.]
[Nota 66: La dificultad no está en ver garzas, que todo el mundo
ve, sino en dar con el huevo de la intención, de donde las garzas
salieron, y que está harto escondida para los lectores vulgares. Los
lectores novatos no son quiénes para poner peros a los buenos libros
ni para remendar lo que apenas entienden. No me arrastró al escribir
el mío ninguna liviandad ni desgarro (es el valor de _locura_, que
hallará el lector en CEJ., _Tesoro L._); lo que el libro del _Buen
Amor dize_ va bien cimentado en una sana y honda intención
moral.--_Alfayate_, sastre, del arábigo.]
[Nota 67: Para todos es este libro: el cuerdo sacará cordura de
él; guárdese e1 mancebo liviano de sacar ánimos de loquear; en suma:
cada cual alcanzará de él lo que le depare su mejor ó peor suerte:
_qui potest capare, capiat_.]
[Nota 68: Cava y ahonda en las razones encubiertas del libro,
dondequiera que des con el filón (_señales çiertas_); si das en el
motivo de él y aciertas con el sentido (_seso_) de lo que se dice, no
lo desaprobarás, como ahora lo haces.--_En el seso_, en el sentido de
las razones, de _sensu(m)_. MINGO REV.: Puede aver dos sessos, uno
literal, otro moral.--_Rehiertar_, rebatir, de _refertus, referre_,
llevar y traer palabras, disputar. _Cal. Dimna_, 4: E non refiertan
ninguna cosa de lo que dice. GONZ. CLAV., _Mamorl._, pág. 157: El que
refierta que non quiere beber, facenle beber, aunque no quiera. Su
posverbal es _rehierta_ ó _reyerta_.]
[Nota 69: Tan encubierto es el sentido de esta copla, que _G_
tampoco la entendió, pues lee: _Do coydares que miente dize y gran
fealdat... dicha mala ó buena por vientos la juzyat | Las coplas con
los pintos load ó denostat_. Lo de _fealdad_, _vientos_ y _pintos_ no
tiene pies ni cabeza. ¿Entiende la copla el lector? Si a mí se me
alcanza, su sentido es éste: Donde piensas que el libro miente, dice
mayor verdad, que es en la doctrina moral y en el sano intento mío,
que algunos creerán no ser más que una farsa, una máscara y mentira,
un dar color de moralidad á pinturas desenfadadas y á desahogos de un
Arcipreste de vida airada. La moralidad é intento moral, que afecto,
no es careta, es sinceramente lo que yo pretendo en el libro: esta es
la pura _verdad_. Al revés, en las coplas, donde se cantan escenas ó
sentencias de libertinaje, es donde no hay más que _falsedad_, esto
es, pura fantasía del autor, que aunque toma cada rasguño del natural
ó de la comedia _Pamphilus_ y algunos fabliaux, no son cosas que han
pasado, ni menos que me hayan pasado a mí, como alguien creerá, sino
que me pongo y envisto en los personajes, por pura traza artística y,
por lo mismo, en ello hay _falsedad_ de hecho. Cada cosa, buena o
mala, juzgadla por los fines é intentos á que _apuntó_ y que
_contrapunteó_ el autor (_por puntos_); no separéis, al criticar el
libro, los fines de los medios, de que él se vale para llegar a los
unos por los otros. _Puntos_ son los fines adonde _apunta_ el autor, y
éstos son _verdaderos_ en él, no mascarilla para no escandalizar;
mientras que los medios son trazas artísticas, por consiguiente, de
hecho cosas _falsas_, al artista permitidas. _Puntadas_, entonadas,
_puntar_, entonar, metáfora acaso del contrapunto por intento (c.
1228, 1231) y del apuntar al blanco.]
[Nota 70: Trae _G_ _pyntares_ en la corrección por _puntares_.
Puntar, como _apuntar_ y _contrapuntear_, y con esto se entenderá esta
copla, que sin ello, fuera más oscura que la anterior. Yo, el libro,
soy padre de los medios ó instrumentos de canto y contrapunto
empleados aquí: según apuntes y contrapuntees ó discantes, así sacarás
provecho ó daño de ellos, esto es, de dichos, escenas y personajes.
Detente y haz punto en el decir, dicho ó escena que tú quisieres ó
buscares (_quisieres_ vale _buscares_, _quaesieris_); si estudiándolo
supieres dar en el blanco que yo tenía allí al escribir (_si sopieres
apuntarme_), no te extraviarás, irás conmigo (_ssiempre me avrás en
miente_) y no sacarás el daño que acaso saques si no apuntas bien á mi
intento, pues te quedarás en los medios y con los instrumentos, que
son cosas, á veces, harto libres, sin llegar a él: llevarás mal el
contrapunto y no como yo lo llevo. Acaso algún moderno lo entenderá
todo patas arriba, como no faltan quienes supongan que Cervantes era
un descreído y aun que ataca rebozadamente á la Iglesia en su
_Quijote_. Con capa de moralidad, se dirá ese tal, quiso encubrir sus
desvergüenzas el tuno redomado del Arcipreste, para no ser tildado por
la sociedad, y por eso da á entender aquí, al buen y sutil entendedor,
que distinga entre la capa y el cuerpo, y no haciendo caso de aquéllas
se quede con éste. "Comme un Rabelais hypocrite rendu prudent par le
pays et le temps dans lesquels il vivait", dice Puymaigre (_Les vieux
aut. castill._, t. 2, p. 63, etc.). Pero el Arcipreste, para mí, ni
era hipócrita ni necesitaba serlo en época tan desgarrada como
aquélla. Por algo le metieron en chirona, donde cabalmente escribió
este libro con tan buena estrella como escribió en la cárcel el suyo
Miguel de Cervantes. Fuera el Arcipreste un picaronazo, amigo de
figones, hampón á carta cabal, mujeriego y cuanto fueron nuestros
pícaros, de los cuales fué el primero en levantar enseña literaria,
siendo su primer modelo y maestro, abuelo del Lazarillo y del
Guzmanillo, bisabuelo del Buscón; ¡pero suponer en él hipocresía! Eso
sólo se les ocurre a los que siempre ven á España encapotada por los
negros nubarrones de la Inquisición. Pero hay más, y es que por este
libro no pueden sacarse pruebas de que el Arcipreste fuera
prácticamente un picaronazo, amigo de figones, hampón y mujeriego,
como de sus libros nadie saca que lo fueran Mateo Alemán, Cervantes ni
Quevedo. Viviendo en un siglo gazmoño y farisaico, nos escandalizamos
de oir ó de leer lo que no nos escandaliza practicar. Un hombre como
el Arcipreste, que tiene alma para echarles en cara á los clérigos de
Talavera sus desgarros y solturas, hasta verse preso por sus solapadas
maquinaciones, no hubiera tenido autoridad para hacerlo ni le hubieran
hecho el menor caso si hubiera sido tan suelto y desgarrado como
ellos. El Arcipreste de Talavera, autor del _Corvacho_, escribió un
siglo más tarde acerca del mismo asunto que el de Hita. Nadie pone en
duda la religiosidad y buena conducta del Arcipreste D. Alfonso
Martínez de Toledo. Pues bien: su respeto por nuestro Arcipreste llega
hasta copiarle con loa, lo cual cierto no hiciera si de él hubiera
tenido la opinión de Puymaigre y de tantos otros. En estas dos coplas
está el nudo del libro, el intento del autor: según se entienda, así
será el libro bueno ó rematadamente malo. El es sutil, _qui potest
capere, capiat_: el delicado griego lo entenderá por todo lo alto y á
lo divino; el zafio romano, á puñetazos y figonescamente. Juzgar de
este libro por la lectura de un trozo suelto, es lo mismo que suponer
que la Sagrada Escritura es una obra impía, porque en ella se dice
literalmente: _Non est Deus_: no hay Dios. Si allí lo dicen los impíos
y no la Escritura, aquí esos trozos los dice ó practica el mundano, á
quien pinta y rebate el Arcipreste.]
AQUÍ DIZE DE CÓMO SEGUND NATURA LOS OMES É LAS OTRAS ANIMALIAS QUIEREN
AVER CONPAÑÍA CON LAS FENBRAS
[71] Como dize Aristótiles, cosa es verdadera:
El mundo por dos cosas trabaja: la primera,
Por aver mantenençia; la otra cosa era
Por aver juntamiento con fenbra plazentera.
[72] Sy lo dexies' de mío, sería de culpar;
Dízelo grand filósofo: non so yo de reptar;
De lo que dize el sabio non devedes dudar,
Ca por obra se prueba el sabio é su fablar.
[73] Que diz' verdat el sabio claramente se prueva:
Omes, aves, animalias, toda bestia de cueva
Quiere, segunt natura, conpaña sienpre nueva;
E muncho más el ome, que toda cosa que s' mueva.
[74] Digo muy más el ome, que de toda criatura:
Todas á tienpo çierto se juntan con natura;
El ome de mal sseso todo tienpo syn mesura,
Cadaque puede é quier' facer esta locura.
[75] El ffuego ssienpre quiere estar en la çeniza,
Comoquier que más arde, quanto más se atiza:
El ome, quando peca, bien vee que desliza;
Mas non se parte ende, ca natura lo enriza.
[76] E yo, porque so ome, como otro, pecador,
Ove de las mugeres á vezes grand amor:
Provar ome las cosas non es por ende peor,
É saber bien é mal, é usar lo mejor.
[Nota 71: El bien del individuo y el de la especie, los dos
quicios sobre que se mueve y perdura el universo. Pretende asentar la
causa fisiológica del amor en los hombres y la raíz de la locura del
mundano, que quiere describirnos. Las cosas se dicen claras y
sesudamente comprobadas; si no, no se dicen. El Arcipreste, como
iremos viendo, era tan gran filósofo como poeta.]
[Nota 72: Los hechos prueban ser verdad este dicho y tener razón
el sabio filósofo.--_Rebtar_ en _S_, y en _G_ _reptar_, de
_rep(u)tar(e)_, y de aquí _retar_, imputarle á uno una culpa, echarle
en cara, después desafiarle, echándole en cara cosa que le agravie.
_Cid._ 3343: _Riebtot_ el cuerpo por malo é por traydor. Sobre la
concordancia de _se prueva_ en singular con dos sujetos, véase
CEJADOR, _Cabos sueltos_ (pág. 152): es la común concordancia
castellana hoy día, como lo fué siempre, pese a dómines y Academias.
Oígase al TOSTADO (_Bibliófil. esp. Op. liter._, pág. 226): Bien
paresce, segund esto, quel amor non consiste en el arbitrio humano;
mas necesidad nos apremia amar á la mujer.--_Que_ en el cuarto verso,
en _S_, causal y muy común, como _Ca_, que lee _G_.]
[Nota 74: Llama locura al hacerlo _sin mesura_, pues _locura es
soltarse_ y salirse de la medida (CEJ., _Tesoro L._, 87).--_Mesura_,
medida, que así sonaba ya en latín lo que se escribía _mensura_, pues
no sonaba ya la _n_ delante de _s_ en el mismo latín.]
[Nota 75: _Comoquier que_, porque: dice que el fuego arde y se
deshace, por consiguiente, cuando se le atiza sacándole de la ceniza,
por lo cual prefiere él quedarse encenizado, mirando por su
conservación propia. Pero el hombre cuando hace _esta locura_, que es
á lo que llama pecar, por salirse de la raya, bien ve que de ella se
desliza, sino que como la naturaleza le aguija, se aferra en el
pecado. OVIEDO, _H. Ind._, 49, 7: Envió á llamar al factor é luego fué
allá, comoquier que estaba sin culpa. También significa _siempre que_.
J. PIN., _Agr._, 21, 9: Del cual dice Suidas que comoquiera que oyese
hablar á alguna mujer sucia, le dolía la cabeza.--_Ende_, de allí, de
ahí, _inde_ en latín. J. ENC., 220: Y érguete hora ende, Juan.
_Partid._ 1, 1, 3: E nascenle ende dos bienes.--_Le enriza_, le azuza
y compele. _F. Juzgo._ 8, 4, 8: Si algún home enriza boy ó can ó otra
animalia contra sí. Idem, 8, 4, 18: El can que es enrizado (CEJ.,
_Tesoro L._, 118).]
[Nota 76: _Por ende_, por eso. LEÓN, _Job_, 34, 25: Por ende, hace
conocer servidumbre de ellos. CABR., pág. 232: Y por ende han menester
diversas provisiones. _Omnia autem probate: quod bonum est, tenete_
(_Tesalon._ 5, 21): ¡buena asilla para tunos! Pero el Arcipreste no es
hombre para poco. Como que lo que desde aquí comienza á decir como de
sí y que le hubiese acontecido, no es sino farsa y traza artística,
_falsedat_, para que el mundano, que nos quiere pintar, sea persona
concreta y viva. ¿Quién será tan simple que crea que D. Melón, en la
glosa que hace del _Pamphilus_, es realmente el Arcipreste? Pues allí
sigue envestido en D. Melón, como aquí en el hombre mujeriego.]
DE CÓMO EL ARCIPRESTE FFUÉ ENAMORADO
[77] Assy fué que un tienpo una dueña me prisso,
Del su amor non fuy ese tienpo rrepiso:
Ssienpre avía della buena fabla é buen rriso,
Nunca al por mí fizo nin creo que fer quiso.
[78] Era dueña en todo é de dueñas señora,
Non podía ser solo con ella una ora:
Muncho de ome se guardan ally do ella mora,
Más mucho que non guardan los judíos la Tora.
[79] Ssabe toda nobleza de oro é de seda,
Muy conplida de byenes anda manssa é leda.
Es de buenas costunbres, sossegada é queda:
Non se podrá vençer por pintada moneda.
[80] Enbiél' esta cántiga, que es deyuso puesta,
Con la mi mensajera, que yo tenía enpuesta;
Dize verdat la fabla: que la dueña conpuesta,
Si non quiere el mandado, non da buena rrespuesta.
[81] Dixo la dueña cuerda á la mi mensajera:
"Yo veyo muchas otras creer a ti, parlera,
"E fállanse mal ende: castigo en su manera,
"Bien como la rrapossa en agena mollera".
[Nota 77: _Priso_, tomó, cogió, de _presit_, _prendere_, como _miso_
de _misit_, _mittere_, _quiso_ de _quaessit_, _quaerere._--_Rrepiso_,
arrepentido. Ambos pretéritos irregulares.--_Riso_, risa. BERC.,
_S.D._, 11: De risos nin de iuegos avie poco cuidado. Viene de
_risu(m)_.--_Al_, otra cosa, del vulgar latino _al(id)_. _Quij._, 1,
2: Que el mío non es de al que de serviros. No llegó á mayores la
bienhablada y risueña dueña, y da por razón su buena crianza en las
coplas siguientes.--_Fer_ y _far_ por _fazer_, _hacer_, fueron comunes
y hay que devolverlos al texto en varios lugares, de donde los
quitaron los copistas deshaciendo el verso. ROSAL: Far dicen los
rústicos ó har; otros her. _Trag. Policiana_, 21: No se me yergue ell
aliento para her hacienda. _Autos s. XVI_, 1, 28: Para her ese cariño.
BERC., _Sacr._, 39: Ca el en su memoria lo mandó todo far.]
[Nota 78: _Dueña_ y _doña_ de _dom(i)na(m)_, señora. No logró
estar con ella ni una hora a solas, porque la guardaban como guardan y
observan la Ley de Moisés los judíos, que ellos llaman _Tora_, y
escriben [Hebreo: Torah], y los árabes _taurat_, ley, doctrina, el
Pentateuco de Moisés.--_Muncho_, ant., por mucho, de _multu(m)_; _mas
mucho_ es vulgar, como _muy mucho_.]
[Nota 79: Labores de gente noble, bordar en seda y oro. Con ser
rica, no era nada entonada. Su honestidad tal, que no se daba á
dineros.--_Pintada_ en el sentido de excelente, lo mejor, como _el más
pintado_ y _tortas y pan pintado_, que lo es, pues lo pintan los
confiteros.]
[Nota 80: _Cántiga_, como en Galicia, cántiga y cántega, del
lat. _cantica_, plural de _canticum_ ó de _canticare_, como
posverbal. Otra cosa es _cantico_ y _cantica_, diminutivo de
_canto_.--_En-puesta_, enseñada, informada, de _em-poner_, hoy
_imponer_, _impuesto_.--_Conpuesta_, la bien concertada y modesta, da
la callada por respuesta á tales embajadas ó mandatos.--_Rrepuesta_ en
_S._ de _reponer_, como _respuesta_ de _responder_. Usase todavía
_repuesta_ por respuesta en Venezuela, y _repost-ada_ por réplica al
superior en Aragón y América, y _repost-ero_, el que responde y repone
en entrambos países. _Respuesta_, de _*respuesto_, fué el _repuesta,
repuesto_, contaminado con _responder_: son diversos los orígenes,
_ponere_ y _spondere_.]
[Nota 81: _Ende_, por ello, y _end_, en fr., _en_. _Alex._, 345:
Fallarás ende bien, auras end grant provecho. BERC., _Loor_, 27: E ovo
en pavura.--_Castigo en su manera_, me enmiendo ó corrijo con lo que á
ellas les sucede.--_Castigar_, fué intransitivo y transitivo por
enmendarse y enmedar á otro, aprender y enseñar, y se verán otros
varios ejemplos.--_Manera_, el modo de proceder de ellas y lo que por
la mensajera les acaeció de _fallarse mal_.--_En agena mollera_, en
cabeza ajena; _la mollera_, propiamente los sesos _muelles_, blandos.]
ENXIENPLO[H] DE CÓMO EL LEÓN ESTAVA DOLIENTE E LAS OTRAS ANIMALIAS LO
VENÍAN Á VER
[82] Diz' que yazíe doliente el león, de dolor:
Todas las animalias venieron ver su señor;
Tomó plazer con ellas é sentióse mejor:
Alegráronse todas mucho por su amor.
[83] Por le fazer serviçio, por más le alegrar,
Conbidáronle todas que l' darían á yantar,
Dixieron que mandase qual quisiese matar:
Mandó matar el toro, que podría abastar.
[84] Ffiz' partidor al lobo é mandó á todos diese:
El apartó el menudo por el león, que comiese,
E para sí la canal, la mayor que ome viese;
Al león dixo el lobo que la mesa bendexiese.
[85] "Señor, tú estás flaco: esta vianda liviana
"Cómela tú, señor, te será buena é sana;
"Para mí é los otros, la canal que es vana."--
El león fué sañudo, que de comer á gana.
[86] Alçó el león la mano por la mesa santiguar,
Dió grand golp' en la cabeça al lobo por castigar:
El cuero con la oreja del casco le fué arrancar:
El león a la rraposa la vianda mandó dar.
[87] La golpeja, con miedo é como es artera,
Toda la canal del toro al león la dió entera;
Para sí é los otros todo el menudo era:
Maravillós' el león de tan buen' ygualadera:
[88] "Quién vos mostró, comadre, á fazer parteçión
"Tan buena é tan gisada, tan derecha con rrazón?"
Ella diz': "En la cabeça del lobo tomé liçión:
"En el lobo castigué qué feziese ó qué non."--
[89] "Por ende yo te digo, vieja é non amiga,
"Que jamás á mí vengas nin me digas tal, nemiga;
"Synon, te mostraré como el león santiga:
"Que el cuerdo en el mal ageno se castiga."--
[90] Segund diz' Jhesuxristo, non ay cossa escondida,
Que á cabo de tienpo non sea bien sabida:
Ffué la mi poridat luego á plaça salida,
La dueña muy guardada ffué luego de mi partida.
[91] Nunca desde esa ora yo más la pude ver:
Enbióme mandar que punase en fazer
Algún triste ditado, que podies' ella saber,
Que cantase con tristeza, pues la non podi' aver.
[92] Por conplir su mandado de aquesta mi señor,
Ffize cantar tan triste como este trist' amor:
Cantávalo la dueña, creo que con dolor,
Más que yo non podría sser dello trobador.
[93] Diz' el proverbio viejo: "quien matar quier' su can,
Achaque le levanta, por que no l' dé del pan:"
Los que quieren partirnos, como fecho lo han,
Mescláronme con ella, dixiéronle de plan
[94] Que me loava della como de buena caça,
E porfaçaba della como si fues' çaraça.
Diz' la dueña sañuda: "Non ay paño syn rraça,
"Nin el leal amigo non es en toda plaça."--
[95] Como dize la fabla, quando á otra someten:
"Quál palabra te dizen, tal coraçón te meten":
Posiéronle grand ssaña, desto se entremeten.
Diz' la dueña: "los novios non dan cuanto prometen."
[96] Como la buena dueña era mucho letrada,
Sotil e entendida, cuerda, bien messurada,
Dixo á la mi vieja, que l' avía enbiada,
Esta fabla conpuesta de Ysopete sacada:
[97] "Quando quiere casar ome con dueña muy onrrada,
"Promete é manda mucho; desque la a ganada:
"De quanto le promete ó da poco ó da nada:
"Ffaze como la tierra, quando estaba prenada.
[Nota H: _Enxienplo_, de _exemplu(m)_, ejemplo, con _n_ parásita,
como en _enjalbegar_ de _exalbicare_, _enjaguar_ de _exaquare_.]
[Nota 82: _Ver_, infinitivo final, sin preposición _á_, porque ya
la lleva embebida en su _etimología_ (CEJ., _Tesoro, Silb._, 248).]
[Nota 83: _Abastar_, que dió el posverbal _abasto_, suficiencia,
el consumo público, como _bastar_. TIMONEDA, _Menem._, 3: Abaste lo
dicho. HERR., _Agr._, 5, 40: Un puerco abasta tanto, si es bueno, como
una vaca (cundir, lucir).]
[Nota 84: _Que comiese_, final.--_La canal_ es el cuerpo, sacadas
las asaduras y _menudos_, que se dicen y aquí dice el autor: por su
forma. De aquí _abrirle en canal á uno_.--_La mayor que_, era de lo
mayor que se puede ver: _ome_, indefinido por _se_, como _on_ en
francés, que tiene el mismo origen. _Comed. Eufros._, I: Comprar
hombre barato es gran riqueza, comprar caro no es franqueza. S. ABRIL,
_Adelf._: Que pues hombre ha tomado esta ganancia... De quienquiera se
huelga hombre de recibir una buena obra.]
[Nota 85: _Liviana_, ligera, úsase en Castilla.]
[Nota 86: _Por... santiguar_, para santiguar. _Por_ y _para_
vienen del _per_ latino, son finales. _Quij._, 1, 2: Desvelábase por
entenderlas. _Para_ de _per_ + _ad_ ó _per_ + _á_; _por_ de
_per_.--_Casco_ es la calavera ó huesos de la cabeza.]
[Nota 87: _Golpeja_, vulpeja.--_Eguala-dera_, en _S_, _igualdad_,
de _egual_, igual.]
[Nota 88: _Aguisada_, en _S_, _gisada_ en _G_, bien, concertado,
propio y justo, de _guisa_, manera propia.--_En cabeza de_ otro se
escarmienta, aprende y castiga.--_Castigué_, aprendí (copl. 81).]
[Nota 89: Vuelve á hablar la dueña á la vieja mensajera. _Se
castiga_, se enmienda, aprende y escarmienta _en mal ageno el
cuerdo_.--_Enemiga_ es vocativo.]
[Nota 90: Habla ya de sí el Arcipreste, esto es, el mundano que
pinta, y dice que su _poridat_, el caso con la dueña, salió á plaza,
esto es, se publicó é hiciéronse corrillos de ello: _sacar y salir á
plaza_ ó _echar en la plaza_, publicar. _Persil._, 2, 11: cuando salió
la salud perdida de Antonio á la plaza. _Entret._, 3: Que no salgan á
plaza sus holguras. _Puridad_ por secreto, de _puro_, díjose del no
querer mezcla de tercero, sino ser tratado derechamente. _Cid_, 104:
En poridat flablar querría con amos. _La dueña_ fué más encerrada por
los suyos, luego que la dejé, por haberse publicado el caso. _Mateo_,
10, 26: "Nada hay encubierto que no haya de manifestarse, ni oculto
que no haya de saberse."]
[Nota 91: _Punase_, propiamente _puñase_, hoy _pugnar_, volviendo
al latín _pugnare_.--_Ditado triste_, elegía ó versos tristes, el
_dictado_, de _dictar_, _dicere_. VILLEN., _Arte trobar_: Por la
mengua de la sciencia todos se atreven á hacer ditados solamente
guardada la igualdad de las sílabas y concordancia de los bordones
según el compás tomado, cuidando que otra cosa non sea cumplidora en
la rithmica dotrina.]
[Nota 92: Cantábalo con más sentimiento que yo supe poner en el
cantar. Gentil y delicado encarecimiento.--_Señor_, por señora, como
otros adjetivos en _or_ antiguamente.]
[Nota 93: _Mescláronme con ella_, me pusieron á mal con ella, le
fueron con chismes para desavenirnos. _Mezclar_ es confundir y enredar
las voluntades y negocios con soplos y chismes. Y esto para dar color
á apartarnos al uno del otro y guardarla más.--_Partirnos_,
desavenirnos.--_De plan_, en _G_ _dixieronle de pan_; de plano (c.
1714).]
[Nota 94: Que hacía alarde de haberla engañado y que hablaba mal
de ella, publicándola por mala mujer. _Pro-faz-ar_, en _S_, denostar,
de _pro_, delante, y _faz_, cara, _porfazar_ (c. 422). VILLENA, 13; Sy
les vieren profaçar ó escarnecer de alguno. J. PIN., _Agr._, 20, 34:
_Y de ninguno fueron por eso profazados_.--_Çaraças_ o _zarazas_, por
mala mujer úsase todavía en Andalucía, su origen y fuerza en CEJ.,
_Tesor., Silb._ 209 (parte 3.ª, pág. 579); _sarasa_, por hombre
afeminado, es vulgar.--_Raza_, rotura, desigualdad en el tejido.
CABR., pág. 286: Paño al parecer finísimo, y desdoblado tiene mil
razas. _Lis. Ros._, 5, 1: Cuanto más que en el buen paño cae la raza.
Y aun fuera de los paños, como _raja_, que es su variante. _Jineta_,
pág. 85: Tendrá excelentísimos cascos, sin que les salga cuartos,
cercos, razas ni sequedad.]
[Nota 95: _Fabla_ ó habla, el dicho ó refrán.--_Someten_,
persuaden, vuelven el corazón á lo que tiran las palabras, que es el
significado del refrán. Hasta hacerle decir á la dueña: _los
novios..._ quiere decir que le echaba la culpa de la desavenencia al
Arcipreste.]
[Nota 96: _Le avía enbiada_, suple _yo_, concertando el participio
con _vieja_, y de aquí salieron los tiempos compuestos con el verbo
_haber_ y el participio sin concertar (CEJ., _Leng. Cerv._, I,
100).--_Isopete_, Esopo, allí llamaban en la Edad Media á la colección
de fábulas, dichas de Esopo. El nombre vino de Francia, donde los
troveros le llamaban _Isopet_. Sobre las fábulas de Esopo medioevales
véase J. JACOBS, _History of the Aesopie Fable_, London, 1889, y del
mismo autor y año, _The Fables of Aesop as first printed by Caxton_.
No es fácil decidir de cuáles de esos _Isopetes_ sacó sus fábulas el
Arcipreste.]
[Nota 97: _Ganada_, concordado, como en 96 _enbiada_. _Cobrada_ en
_S_, por lograr, ganar, clásico, y de aquí _cobrar la pieza_ el
cazador. _Galat_, 2: Con la desdicha general cobraron la dicha propia.
S. TER., _Mor._, 2, 1: No puede cobrar mejor amigo, aunque viva muchos
años.]
ENXIENPLO DE QUANDO LA TIERRA BRAMAVA
[98] "Assi ffué que la tierra començó á bramar:
"Estaba tan fynchada, que quería quebrar;
"Á cuantos lo oyan, podía mal espantar,
"Como dueña en parto començós' á cuytar.
[99] "La gente, que bramidos a tan grandes oya,
"Coydavan era preñada: atanto se dolía;
"Penssavan que grand sierpe ó bestia pariría,
"Que a todo el mundo conbrí' é estragaría.
[100] "Quando ella bramava, pensavan de foyr,
"E desque vino el día, que ovo de parir,
"Parió solo un mur topo: fué escarnio de rreyr,
"Ssus bramuras é espantos en burla fueron salir.
[101] "Bien ansí acaesçió á munchos é á tu amo:
"Prometen muncho trigo: dan poca pajatamo;
"Çiegan munchos con viento, piérdense con mal ramo:
"¡Vete!, dil' que me non quiera, que no l' quiero, ni l'amo."
[102] Ome, que mucho fabla, faze menos á veces,
Pone muy grant espanto, chica cosa es dos nuezes:
Las cosas mucho caras, algún' ora son rrafezes,
Las viles é las rrefezes son caras á las devezes.
[103] Tomó por chica cosa aborrençia é grand saña,
Arredróse de mí, fízome el juego maña:
Aquél es enganado, quien coyda que engaña,
De aquesto fize troba de tristeza tan maña
[104] Ffiz' luego estas cántigas de verdadera salva;
Mandé que gelas diesen de noche ó al alva:
No las quiso tomar é dixe yo: "¡Muy mal va!
"Al tienpo se encoje mejor la yerva malva."--
[Nota 98: La comparación de Horacio glosada maravillosamente:
_parturiunt montes, nascetur ridiculus mus_.--_Quería quebrar_, iba á,
estar á punto; poética personificación, atribuyendo el querer á
cualquier cosa, es muy castellano. _Quebrar_, reventar, en el sentido
etimológico de _crepare_, de donde se dijo, mediante _crebare_.]
[Nota 99: _Coydavan_, pensaban, concordancia del sujeto
colectivo.--_Atanto_, como tanto, fué común, como _atal_ por tal, con
_a_.--_Conbrie_, disimilación por _comerie_, al revés de _amos_ por
_ambos_, _paloma_ por _palonba_.--_Estragar_, perder enteramente,
propiamente por la fuerza fatal de los _astros_, _astr-agar_. _Poem.
Alf. XI_, 81: Cadal dia ases parando, | astragando los menores. _Mal
astrugo_, desgraciado, de mal sino ó estrella: BERC., _S.D._, 423;
_S.M._, 219 y 340; _astr-ado_, lo mismo. BERC. _Duelo_, 122: Agora so
mesquina é so mal astrada; y _astr-oso_, igualmente. Falta el texto en
_G_ desde 100 a 126.]
[Nota 100: _Goyr_, _fuir_, que sonaba _huir_, como hoy.]
[Nota 101: _Pajatamo_, tamo de la paja.--_Ramo_ es como vena, y
así se dice _tener ramo_ ó _vena de loco_.--_¡Vete!..._, habla la
dueña, desechando al Arcipreste.]
[Nota 102: _Mucho ruido y pocas nueces_.--_Rafez_, _rahez_,
_refez_, vil, del arábigo.--_De-veces_ por _veces_, forma adverbial,
como _á las veces_. J. DE PADILLA, _Retablo_, c. XIII: Este que digo,
muy pobre portal, | era el establo de muchos ganados, | y a las de
veces de muchos cuitados. Idem, ibidem; c. XII: A la de veces, los
flacos sentidos | reciben engaño de poco accidente. En Chile se
conserva esta expresión en la forma _adivez_, y vulgar _adivé_, con el
significado de perplejo, dudoso; y, tratándose de enfermos, con
alternativas, un paso para adelante y otro para atrás, es decir, unas
veces mejor y otras veces peor, como la fiebre que sube y baja.]
[Nota 103: _Aborr-ençia_, aburrirle.--_Arredrarse_, como
_redrarse_, apartarse, de _redro_ ó _riedro_, atrás, lat. _retro_. _G.
Alf._, 1, 2, 6: Pensé que ya me llevaba el que á redro vaya. _Alex._,
1843: Redrola de la riba. GRAN., _Adic., mem._ 2, 14, 7: Arredraos de
mí.--_Hacerle el juego maña_ es trampantojo y engaño que tiene de maña
y de burla pesada ó juego. _G. Alf._, 1, 2, 10: Y porque quien da
voces, tiene más justicia y vence las más veces con ellas, yo daba
tantas, que no le dejaba hablar y, si hablaba, que no le oyesen,
_haciéndole el juego maña_.]
[Nota 104: Por su parte, dice el Arcipreste que ella fué la
engañada, y sobre este dicho compuso una elegía, ó mejor, endechas de
desengañado, _de verdadera salva_, que son las que siguen. Al mejor
tiempo se encoge la malva: de donde sacó que la cosa _va mal_.
_Malv-ado_ se dijo de _mal(le)var_, llevar mal, educar mal. A esto y
al retruécano y sonsonete parece aludir.]
DE CÓMO TODAS LAS COSSAS DEL MUNDO SSON VANIDAT, SINON AMAR Á DIOS
[105] Como dize Salamo é dize la verdat:
Que las cosas del mundo todas son vanidat,
Todas son pasaderas, vanse con la hedat,
Ssalvo amor de Dios, todas sson lyviandat.
[106] Yo, desque vi la dueña partida é mudada,
Diz': "Querer do non me quieren, ffaría una nada:
Rresponder do non llaman, es vanidat provada".
Partíme de su pleito, pues de mí es rredrada.
[107] Sabe Dios qu' á esta dueña é á quantas yo vy
Sienpre quise guardarlas é sienpre las serví;
Ssy servir non las pude, nunca las deserví:
De dueña mesurada sienpre bien escreví.
[108] Muy villano sería é muy torpe pajés,
Sy de la muger noble dixiese cosa rrefés;
Ca en muger loçana, fermosa e cortés
Todo el bien del mundo é todo plazer es.
[109] Ssy Dios, quando formó el ome, entendiera
Que era mala cosa la muger, non la diera
Al ome por conpaña nin dél non la feziera;
Ssy para bien non fuera, tan noble non saliera.
[110] Ssy ome á la muger non la quisiesse bien,
Non ternía tantos presos el amor quantos tien':
Por santo nin por santa que seya, non sé quién
Non cobdiçie conpaña, sy solo se mantién'.
[111] Una fabla lo dize, que vos digo agora:
Que "una ave sola nin bien canta, nin llora";
El mástel syn la vela non puede estar tod' ora.
Nin las verças se crían atan bien sin la noria.
[112] E yo, como estava solo, syn conpañía,
Codiçiava tener lo que otro para sy tenía:
Puse el ojo en otra non santa; más sentía:
Yo cruyziava por ella; otro l' avíe valdía.
[113] E porque non podía con ella ansí fablar,
Puse por menssajero, coydando recabdar,
A un mi conpanero; sópom' el clavo echar:
Él comió la vianda, á mí fazie rumiar.
[114] Ffiz' con el grand pessar esta troba caçurra;
La dueña que la oyere, por ella non me aburra:
Ca devríen me dezir neçio más que bestia burra,
Sy de tan grand escarnio yo non trobase burla.
[Nota 105: Hízose pregonero del _vanitas vanitatum_ el Arcipreste
con los desengaños. _Salamo_ pronunciando _Salomon_ a la samaritana:
_Shalamah_; así también en la prosa al principio del libro, y en la
_Partida_ 2, t. 5, I, 2.--_Lyviandad_, lo propio de lo liviano, en el
sentido de cosa de poco tomo y peso, física ó moralmente, y úsase en
Castilla, como entre los clásicos.]
[Nota 106: _Redrarse_, retirarse, como hemos visto.--_Pleito_,
_placitum_, trato.]
[Nota 107: _Sabe Dios_, fórmula común aseverativa, poniéndole por
testigo.--_Deservir_. L. RUED., 1, 317: Y también que me perdone lo
que la he deservido. LEÓN, _Job_, 21, 15: Desirviéndole y
desamándole.]
[Nota 108: _Pajés_, rústico, provenzal _pages_, de _pagensis_,
contaminado con _paganus_, ambos de _pagus_, aldea; _pagensis_ dió
_país_, de donde _pais-ano_, _pais-aje_; por otra parte, _payo_ y
_pay-aso_, de _pa(g)ius_, del mismo _pagus_. Nótese la magnífica
apología de la mujer contra los que, exagerando el ascetismo, la
tuvieron por _animal imperfecto_ y tomaron al pie de la letra
lo que los Santos Padres contra el pecado y su raíz clamaron,
personificándolos en ella. Al perro flaco todo son pulgas, y á la
flaca mujer se achacó siempre lo que el hombre, más culpado que ella,
merecía, puesto que tiene más inteligencia y aguante.
En el _Eclesiastés_ (7, 26) dice Salomón: "Inveni amariorem morte
mulierem, quae laqueus venatorum est et sagena cor eius." Triste es la
muerte y amarga su memoria, fuerte es su brazo y certeras son sus
saetas, infalible es su venida y ninguno se defiende de ella; pero con
todo eso la mujer, que es cual red barredera de todo, es más triste,
más amarga, más fuerte, más diestra y matrera que la muerte. Y pues en
la tierra es la mujer lazo del demonio, en el aire rayo de
concupiscencia y en el mar red de ocasiones, no apuntó mal el otro
poeta griego cuando lo cifró todo en ella, como muchas letras en una,
diciendo: _Mare, ignis, mulier, tria mala._ (ERASM., _Chiliad._, 2,
cent., 2). El mar con su soberbia lo arruina todo, el fuego con su
furia consume lo que alcanza y la mujer con su malicia todo lo
contamina. Buen ejemplo tenemos en aquellos infelicísimos amores del
Rey D. Rodrigo con la Cava, hija del Conde don Julián, los cuales en
mal punto se comenzaron, en peor se prosiguieron y en más desdichado
se acabaron. Nada de esto desconocía el Arcipreste; pero no lo quería
reconocer el vano clérigo á quien aquí el Arcipreste pinta, y en cuyos
labios sólo suenan los delicados sentimientos acerca de la mujer, que
el Arcipreste pone en ellos, porque tal sentía de ella, como se ve por
todo su libro; que ensañándose contra el amor mundano y contra los
enamoradizos clérigos, no tiene la menor palabra desabrida contra la
delicada y desventurada mujer, á quien otros achacan todo aquello de
que ellos son los más culpables.]
[Nota 112: _Más sentía_, todavía pensaba y juzgaba más: que yo
cruyziava... _Cruyziava_, sufría como tormento de cruz, de _cruc-iar_,
_ear_, cruz. _Descruciar_ por despenarse en J. ENC. (_Bibl. Gallard._,
2, 895): Ora, Carillo, descrucia | de seguir esta zagala. _An-grucia_,
por _en-crucia_, tener mucha ansia congojosa por algo, y se usa en el
Alto Aragón, de un _en-cruciar_, como _angruci-oso_, el que la tiene.
Empleó este verbo porque la dueña, por quien _cruciaba_, se llamaba
_Cruz_. Va dando aquí las razones que suele pensar y sentir el mundano
al buscar mujer, bien ó mal buscada, que ese es el caso.]
[Nota 113: _Recabdar_, _recaudar_, posverbal _recaud-o_,
_recad-o_, y vale cobrar, percibir ó _poner_ cobro en rentas ú otra
cosa, aquí ganar, tener por suyo.--_Echarle el clavo_ ó _echarle
clavo_ es engañarle, según Covarrubias, "de albeitares, que
conchavados con los mesoneros, clavan mal las herraduras y lastiman
las bestias"; pero dícese igualmente _clavarle á uno_ por engañarle, y
es vulgar, y lo trae Correas (pág. 598). FIGUER., _Plaz._ f. 247: No
hay mercader que con palabrillas melifluas no procure clavar al que
más se fía del. BARBAD., _Coron._, f. 99: Tenía que hacer cierta
cuenta con unos arrieros vizcaínos, clavándoles el gasto de la posada
y comida y no las herraduras de los machos. Igualmente como reflexivo,
engañarse. MORETO, _Desdén con el desd._, 3: Hombre, mira que te
clavas. _Echársela de clavo_, del que á otro engaña en la cuenta.
GALINDO, _C._, 858. Lo más llano parece, pues, que el _clavarse_ por
engañarse se dijera del quedarse parado por el asombro y como fijo y
clavado en el suelo, y lo mismo _clavarle_ ó _echarle clavo_, dejarle
_plantado_, que también se dice, parado de asombro.--_Rumiar_ no es
comer, y así entre los místicos y aquí por pensar y repensar, mientras
el otro comíalo.]
[Nota 114: _Troba caçurra_ es la que aquí nos conservó el
Arcipreste, que, despechado y mohino por la charranada que le hizo su
tercero ó mensajero, birlándole la dueña, lo echa á broma, ó, como él
dice, _troba burla_, convirtiendo en chanza el escarnio recibido. Es
propio del apesarado apartarse del trato de todos y, mohino por demás,
cerrarse de banda, lo cual llaman natural cazurro y azurronado; pero
si el tal es de levantados pensamientos, lo echa á bromas, desprecia
el hecho y se burla de él, y hasta de sí mismo, que en tales niñerías
puso su corazón, y guaseándose del mundo y de sí mismo canta coplas
como las siguientes.]
DE LO QUE ACONTESÇIÓ AL ARÇIPRESTE CON FERNAND GARÇÍA, SU MENSSAJERO
[115] _Mys ojos no verán luz
Pues perdido hé a Cruz._
[116] Cruz cruzada, panadera,
Tomé por entendedera:
Tomé senda por carrera
Como un andalúz.
[117] Coydando que la avría,
Díxiel' á Ferrand Garçía
Que troxies' la pletesía
E fuese pleytés é duz.
[118] Diz' que l' plazía de grado:
Fízos' de la Cruz privado.
Á mí dió rrumiar salvado;
Él comió el pan más duz'.
[119] Prometiól' por mi conssejo
Trigo que tení' anejo;
E presentól' un conejo
El traydor falso marfúz.
[120] ¡Dios confonda menssajero
Tan presto é tan ligero!:
¡Non medre Dios conejero,
Que la caç' ansy adúz'!
[121] Quando la Cruz veya, yo sienpre me omillava,
Santiguávame á ella doquier que la fallava;
El conpaño de çerca en la cruz adorava:
Del mal de la cruzada yo non me rreguardava.
[122] Del escolar goloso conpaño de cucaña
Ffize esta otra troba, non vos sea estraña:
Ca ante nin después non fallé en España
Quien ansy me feziese de escarnio magadaña.
[Nota 115: _Cruz_ debió de llamarse la dueña, ó la llama el poeta
por haberle sido tormento al amante, y su desvío _encapota el alma del
poeta_.]
[Nota 116: _Cruz cruzada, panadera_, que tal oficio tenía,
añadiendo el _cruzada_ por el sonsonete de _Cruz_ y por lo que a él le
_crució_, esto es, _Cruz_, por quien él crució, por consiguiente,
_cruzada_ para él.--_Entendedera_ es amante, como _entendedor_ en
masculino. Lo que él creyó había de ser ancha carrera por donde llegar
corriendo hasta ella, fué estrecha senda, que le extravió, engañándose
como _andaluz_, que como todo lo exagera en su fantasía, suele quedar
después engañado con la realidad.]
[Nota 117: _Ferrand Garçía_ es un tercero, á quien encarga haga la
_pleitesía_ ó trato y sumisión con la dueña, por lo cual le llama
_pleit-és_, el que se encarga del _pleito_ (_placitum_); _duz_, el
lat. _dux_, guía.--_Troxiese_, del tema de pretérito _troxo_ ó
_truxo_, _trujo_, que todavía dice el pueblo.--_Ferrand_ púsolo porque
_aferró_ de la dueña, como _Garcia_, que en éusquera suena _lo que
agarra_.]
[Nota 118: _Privado_, que tiene privanza, que trabó amistad e
intimidad con _la Cruz_. Los nombres propios con artículo se usan
muchísimo en el habla familiar: la Nicolasa, la Manuela, la
Cruz.--_Duz_, contracción de dulce, y así suena en Andalucía, _caña
duz_, etcétera. El pan y salvado, por ser ella panadera.]
[Nota 119: _Marfuz_, falaz, engañador, del arábigo [Árabe: marfud]
_marf[=u]d_, de _rafada_, desechar, reprobar, y su participio,
desechable, repudiado, desechado, falaz. _Quij._, 1, 40: No te fies de
ningún moro, porque son todos marfuzes.--_Presentar_ por hacer un
presente ó regalo. _Quij._, 2, 41: Un caballo de madera que los
griegos presentaron á la diosa Palas.--_Añejo_, lo que pasa de un año
ó de más de uno, de muchos años.--_Un conejo_, que es animal que anda
de ocultis, y de ocultis del Arcipreste, sin saberlo él, como regalo
propio, se lo regaló. El Arcipreste le había encargado le llevase buen
trigo, como á panadera.]
[Nota 120: _Conejero_, porque le presentó un conejo, y fué mal
perro conejero, que no trae la caza al amo.--_Aduz_, de _aducir_,
_ad-ducere_, traer. Esta troba cazurra es de un humorismo tan
filosófico, que no le hallo semejante, y ese humorismo, que se nos
antoja la quinta esencia de la civilización moderna, del pensamiento
desengañado, hasta desvaharse, del más refinado vivir, sale aquí
alquitarado de un alambique de piedra berroqueña, de un poeta
enteramente primitivo y brutalmente natural. No hay sentimiento que
iguale en reciura, y á la vez en sutileza, al que expresa en estas
incomparables coplas el gran Arcipreste de Hita. Desde aquí, las
academiqueces de Santillana y Villena, que vinieron á poco, semejan
recortados evónimos de jardín, mirados desde la copa de un cedro del
Líbano.]
[Nota 121: Juega aquí con el nombre de la dueña y el de _cruz_, á
quien se humilla el cristiano y adora.--_Conpaño_, el compañero, su
mensajero. _Alex._, 1835: Que un fallimiento de su companno oir. El
mensajero, más cerca que él, no se omillava, sino que la adoraba y
amaba á la _Cruz_.--_Ad-orar_ se dijo de llevar al _os_ boca, del
besar.--_Cruz-ada_ la mala partida del compañero con la dueña _Cruz_,
que á él le _crució_ tanto.--_Reguardarse_, como _resguardarse_,
recelarse, cuidarse.]
[Nota 122: _Conpaño de cucaña_, de los que á porfía pretenden
subir a la cucaña ó viga plantada en el suelo y bien ensebada, con un
premio en lo alto, para el que logre trepar hasta cogerlo. Además, el
tal compañero le salió como el _cuco_, que diz pone sus huevos en nido
ajeno, en el nido que para sí tenía marcado el Arcipreste.--_Ante_,
latino y castellano viejo, de donde _ante-s_. GRAN., _Mem._, 1, 13:
Aquella grande hambre de los siete años de Egipto, ante de la cual
dice la escritura que fué tan grande la abundancia. _Celest._,
VII, pág. 95: Que quiero ver para cuanto eres, ante que me
vaya.--_Magadaña_ es mala partida, engaño, falla. En Aragón
_macatrullo_, engañado y tonto; _macandon_ es el engañador,
camandulero. L. FERN., 156: Mosquilon y macandon. En Aragón _magar_
por fallar, faltar. _Maganada_ es engaño que á uno se hace.
_Magancés_, el engañador. _Pedro Urd._, 2: Sois un traidor magancés.
Otros vocablos hay del mismo tema _mag_ y _mac_, que estudiaré en
_Origen del leng._[122.1]. _Magadaña de escarnio_ es mala partida de
escarnio, engaño que escarnece al engañado.
En el _Tratado de las Colmenas_, del aragonés JAIME GIL, t. 4, c. 6,
descríbese un armadijo formado sobre cuatro horquillas para que en
ella paren los enjambres: "Tomaba cuatro horcachas de sauces ó de otra
madera de las dichas. Hincávalas en tierra. Sobre ellas ataba otras
también gruesas y viejas de la misma manera á modo de parral. En los
ángulos que había ponía una grande aliaga y seca, bien atada y segura;
pero de tal suerte, que dejándole en la atadura lazada, con facilidad
desataba, y sin mover mucho la aliaga, que con una mano desataba y con
otra aseguraba no se moviese la aliaga. Asentábase en ella el
enjambre, desatábala, como he dicho, y de un golpe casi todo el
enjambre daba en la nasa ó cogedera... Ha de estar esta _malagaña_,
que así la llaman en algunas partes los colmeneros, de alta hasta
siete palmos del suelo." El cambio de _d_ en _l_ es común y así esta
_malagaña_ es la _madagaña_ y la _magadaña_ del Arcipreste: una de
tantas voces aragonesas como él usó.]
[Nota 122.1: Véase CEJADOR, _Origen del lenguaje y etimol.
castellana_, Madrid, 1927.]
AQUÍ FABLA DE LA CONSTELAÇIÓN E DE LA PLANETA, EN QUE LOS OMES NASÇEN,
EL DEL JUYZIO QUE LOS CINCO SSABIOS NATURALES DIERON EN EL NASÇEMIENTO
DEL FIJO DEL REY ALCAREZ
[123] Los antiguos astrólogos dizen en la çiençia
De la astrología una buena sabiençia:
Qu'el ome, quando nasçe, luego en su naçençia
El signo en que nasçe le juzgan por sentençia.
[124] Esto diz' Tholomeo é dízelo Platón,
Otros munchos maestros en este acuerdo son:
Qual es el asçendente é la costellaçión
Del que naçe, tal es su fado é su don.
[125] Muchos ay que trabajan sienpre por clerezía:
Deprenden grandes tienpos, espienden grant quantía;
En cabo saben poco: que su fado les guía,
Non pueden desmentir á la astrología.
[126] Otros entran en orden por salvar las sus almas,
Otros toman esfuerço en querer usar armas,
Otros sirven señores con las sus manos anbas:
pero muchos de aquestos dan en tierra de palmas.
[127] Non acaban en orden nin son más cavalleros
Nin hán merçed de señores nin hán de sus dineros:
¿Por qué puede ser esto? Creo ser verdaderos,
Segund natural curso, los dichos estrelleros.
[128] Porque creas el curso destos signos atales,
Dezirt'hé un juyzio de çinco naturales,
Que judgaron un niño por sus çiertas senales,
Dieron juyzios fuertes de acabados males.
[129] Era un rey de moros, Alcaraz nonbre avía:
Nasçióle un fijo bello, más de aquél non tenía;
Enbió por sus sabios, dellos saber querría
El signo é la planeta del fijo que l' nasçía.
[130] Entre los estrelleros, que l' vinieron á ver,
Vinieron çinco dellos de más conplido saber;
Desque vieron el punto en que ovo de nasçer,
Dixo el un maestro: "Apedreado ha de ser."--
[131] Judgó el otro é dixo: "Este ha de ser quemado".--
Diz' el terçero: "El niño ha de ser despeñado".--
Diz' el quarto: "El infante ha de seer colgado".--
El quinto diz': "morrá en agua afogado".
[132] Quando vido el rey juyzios desacordados,
Mandó que los maestros fuesen muy bien guardados;
Fízolos tener presos en logares apartados,
Dió todos sus juyzios por mintrosos provados.
[133] Desque fué el infante á buena hedat llegado,
Pidió al rrey su padre que le fuese otorgado
De yr á correr monte, caçar algún venado;
Rrespondióle el rrey que l' plazía de grado.
[134] Cataron día claro para ir á caçar;
Desque fueron en monte, óvose á levantar
Un rrevatado nublo: començó de agranizar,
É á poca de ora començó d' apedrear.
[135] Acordóse su ayo de como lo judgaron
Los sabios estrelleros, que su signo cataron:
"Señor, diz', acogamonos, que los que vos fadaron
"Non sean verdaderos en lo que adevinaron."--
[136] Pensaron muy ayna todos de se acojer;
Mas como es verdat é non puede fallesçer,
Que lo que Dios ordena en como ha de ser,
Segund natural cursso, non se puede estorçer,
[137] Ffaciendo la grand piedra, el infante aguijó;
Pasando por la puente, un gran rrayo le dió,
Fforadóse la puente, por allí se despeñó,
En un árbol del rrío de sus faldas se colgó.
[138] Estando asy colgado ado todos lo vieron,
Afogóse en el agua, acorrer non lo pudieron:
Los çinco fados dichos todos bien se conplieron.
Los sabios naturales verdaderos salieron.
[139] Desque vido el rey conplido su pessar,
Mandó los estrelleros de la presión soltar:
Fízoles mucho bien é mandóles usar
De su astrología, que non avíe que dubdar.
[140] Yo creo los estrólogos verdad naturalmente;
pero Dios, que crió natura é açidente,
Puédelos demudar é fazer otramente,
Segund la fe cathólica: yo desto so creyente.
[141] En creer la natura non es de mal estança,
É creer más en Dios con muy firme esperança;
Por que creas mis dichos é non tomes dubdança;
Pruévolo brevemente con esta semejança:
[142] Cyerto es que el rrey en su regno há poder
De dar fueros é leyes é derechos fazer:
Desto manda fazer libros, quadernos conponer,
Para quien faze el yerro qué pena deve aver.
[143] Acaesçe, que alguno ffaze grand trayçión;
Ansí que por el fuero debe morir con rraçón;
Pero por los privados, que en su ayuda son,
Si piden merçed al rey, dale conplido perdón.
[144] Ó sy por aventura aqueste que lo erró,
Al rrey en algund tienpo atanto le servió,
Que piedat é serviçio muncho al rrey movió,
Porqué del yerro fecho conplido perdón dió.
[145] E ansy como por fuero avía de morir,
El fazedor del fuero non lo quiere consentyr,
Dyspensa contra el fuero é déxalo bevir:
Quien puede fazer leyes, puede contra ellas yr.
[146] Otrosy puede el papa sus decretales far,
En que á sus súbditos manda çierta pena dar;
Pero puede muy bien contra ellas dispenssar,
Por graçia ó por serviçio toda la pena soltar.
[147] Veemos cada día pasar esto de fecho;
Pero por todo eso las leyes y el derecho
E el fuero escripto non es por ende desfecho;
Ante es çierta çiençia é de mucho provecho.
[148] Bien ansy nuestro Señor, quando el çielo crió,
Puso en él sus signos é planetas ordenó,
Sus poderíos çiertos é juyzios otorgó;
Pero mayor poder rretuvo en sy, que les non dió.
[149] Anssy que por ayuno, lymosna é oraçión
E por servir á Dios con mucha contriçión
Non ha poder mal signo nin su costellación;
El poderío de Dios tuelle la tribulaçión.
[150] Non son los estrelleros por todo esto mintrosos:
Judgan segund natura por sus cuentos fermosos:
Ellos é la su çiençia son çiertos, non dubdosos;
Mas contra Dios non pueden yr nin son poderosos.
[151] Non ssé astrología nin só ende maestro
Nin sé el astralabio más que buey de cabestro;
Mas porque cada día veo pasar aquesto
Por aqueso lo digo. Otrossy veo aquesto:
[152] Muchos nasçen en Venus, que lo más de su vida
Es amar las mugeres, nunca se les olvida:
Trabajan é afanan muy mucho syn medida,
É los más non rrecabdan la cosa más querida.
[153] En este signo atal creo que yo nascí:
Sienpre puné en servir dueñas que conosçí,
El bien que me feçieron non lo desgradesçí
Á muchas serví mucho, que nada acabesçí.
[154] Como quier que he provado mi signo ser atal,
En servir á las duenas puno é non en ál:
Aunque ome non goste la pera del peral,
En estar a la sonbra es plazer comunal.
[155] Muchas noblezas há en el que á dueñas sirve:
Loçano, fablador, en ser franco se abive;
En servir á las dueñas el bueno non se esquive:
Que si mucho trabaja, en mucho plazer byve.
[156] El amor faz' sotil al ome que es rrudo,
Ffázele fabrar fermoso al que antes es mudo,
Al ome que es covarde fázelo atrevudo,
Al perezoso faze ser presto é agudo,
[157] Al mançebo mantiene mucho en mançebéz,
Al viejo faz' perder muy mucho la vejéz,
Ffaze blanco é fermoso del negro como pez,
Lo que non val' una nuez, amor le da grand prez.
[158] El qu' es enamorado, por muy feo que sea,
Otrosí su amiga maguer sea muy fea,
El uno é el otro non ha cosa que vea,
Que tan bien le paresca nin que tanto desea.
[159] El bavieca, el torpe, el neçio é el pobre
Á su amiga bueno paresçe é rrico onbre,
Más noble que los otros: por ende todo onbre,
Como un amor pierde, luego otro cobre.
[160] Ca, puesto que su signo sea de tal natura
Como es este mío, dize una escriptura
Que "buen esfuerço vence á la mala ventura",
E toda pera dura grand tienpo la madura.
[161] Una tacha le fallo al amor poderoso,
La qual a vos, dueñas, yo descobrir non oso;
Porque non me tengades por dezidor medroso,
Es ésta: que el amor sienpre fabla mintroso.
[162] Ca, segund vos he dicho en la otra consseja,
Lo que en sí es torpe, con amor bien semeja,
Tiene por noble cosa lo que non val' una arveja:
Lo que semeja non es: ¡oya bien tu oreja!
[163] Sy las mançanas sienpre oviesen tal sabor
De dentro, qual de fuera dan vista é color,
Non avríe de las plantas fructa de tal valor;
Mas ante pudren que otra: ¡pero dan buen olor!
[164] Bien atal el amor, que da palabra lleña:
Toda cosa que dize paresçe mucho buena;
Non es todo cantar quanto rruydo suena:
Por vos descobrir esto, dueña, non aya pena.
[165] Dize: "por las verdades sse pierden los amigos,
E por las non dezir se fazen desamigos":
Anssy entendet sano los proverbios antiguos,
E nunca vos creades loores de enemigos.
[Nota 123: Habiendo librado tan mal de la pasada aventura, el
hombre, por quien habla el Arcipreste, lo achaca a su hado ó mala
estrella, como solían hacerlo entonces, y aun ahora, los desmañados
que salen con las manos en la cabeza. Pretende pintar aquí el asidero
que prestaba á los mundanos la fuerza del hado, para excusarse de sus
culpas y vicios. La _Astrología judiciaria_, por la cual se _juzgaba_
del destino de cada cual según el astro que subía en el momento de su
nacimiento, era realmente una gran ciencia para escudarse y consolarse
en toda mala ventura, metiendo el _islam_ dentro del cristianismo. Del
movimiento de la luna, contra Platón, trató Hiparco de Nicea. Platón,
en el Timeo, dijo no hacerse nada en este mundo inferior que deje de
tener su nacimiento de celeste causa. Tolomeo fué astrónomo, y algunos
de los aforismos de su _Centiloquio_ recordaba el Arcipreste en este
lugar. Así el 38: "Cuando Mercurio en el nacimiento de alguno
estuviere en alguna de las casas de Saturno, y él se hallare fuerte en
su ser, dará capacidad para entender de raíz las cosas." Pero en el 6
y 8: "Sapiens dominabitur astris", el sabio y virtuoso domina el
influjo de las estrellas. "Non cogitemur ea quae accidunt ex coelo,
esse necessaria, ut quae sunt a Deo", no creamos que lo que sucede por
el cielo sea necesario, como lo que procede de Dios. No menos es de
Tolomeo que "El astrólogo se debe abstener de pronosticar cosas
singulares, constando la ciencia de las cosas universales y no de los
individuos", de donde añade que "A te et ab stellis est scientia". "No
debe el astrólogo--dice también--hacer juicio asertivo, porque sus
juicios median entre lo necesario y lo posible." Hubo tres opiniones:
la de los estoicos y priscilianistas, que decían obraban los cielos en
los hombres de necesidad, no pudiendo nadie huir de esa fuerza
celeste, que llamaban hado. La segunda, que negaba todo poder é
influjo de las estrellas en nosotros, sino que Dios lo rige todo por
sí mismo, sin causas segundas: repruébala Santo Tomás, no menos que la
primera (_Cathol. verit._, c. 85, y _Gent._, 3). La tercera, que
concede influjo á los astros, mas no por necesidad. La primera fué
reprobada, y así dice la Glosa de un Decreto: "No se reprueba aquella
Astrología que deja de imponer necesidad en los cuerpos superiores.
Así concede la Iglesia la que dice inclinar las estrellas, mas no
necesitar." Toda esta doctrina la conocía muy bien el Arcipreste por
Santo Tomás y los Cánones, en que se muestra bien informado. Al
manifestar, pues, aquí la creencia en la primera opinión, siquiera
luego le ponga la cortapisa de que Dios puede mudar su curso, esto es
fantasear un Dios que milagrea á cada triquete para contrarrestar el
influjo de los astros, cortapisa no menos errónea, se ve bien claro
que no habla por sí el Arcipreste, sino que expone el pensar de la
gente mundana de su tiempo, que así mezclaba el islamismo y la
gentilidad con el cristianismo para colorear sus locuras y devaneos. Y
así el mundano que aquí habla toma de Tolomeo y Platón lo que le
conviene, dejando lo que en ellos hay, pero que no le viene á cuento.]
[Nota 125: _Clerezia_, estado eclesiástico, el más noble
entonces.--_Deprender_, por aprender, fué clásico y es vulgar;
_grandes tienpos_, por largo tiempo.--_Espender_, gastar; _quantia_,
cantidad, caudal, de _cuant-o_. _Trat. Arg._, 4: Ya después que hubo
espendido | bien veinte mil ducados que traia.]
[Nota 126: _En orden_ religiosa. Muchos se engañan y dan de
bruces, porque el hado suyo era otro.]
[Nota 127: _Estrell-ero_, astrólogo. DÍEZ LUSIT., _Marial_, pág.
558: Sin andar hechos estrelleros, revolviendo reportorios, buscando
pronósticos.]
[Nota 128: _Naturales_, sabios que estudian las cosas naturales,
_físicos_, dicen hoy, y _naturalistas_. _Quij._, 1, 33: Cuentan los
naturales que el arminio.--_Acabados males_, extremados, muy grandes.]
[Nota 130: _El punto_, el momento; en el _Quijote_, passim.]
[Nota 131: _Colgar_, ahorcar; _morrá_, _mor(i)rá_.]
[Nota 132: _Mintroso_, _ment(i)roso_. Por probadamente
mentirosos.]
[Nota 134: _Catar_ es mirar, pero como buscando ó acechando á lo
_gato_, como que tiene la misma etimología.--_Rrevatado_, arrebatado,
que coge de improviso é ímpetu, de _arrebatar_ y _rebatar_. _Cal. e
Dimna_, 3: E pues que las vieres rebátalas á ojo de su dueño.--_Nublo_
ó _ñublo_ de _nub(i)lu(m)_. MINGO REV., 28: Cata que se rompe el
cielo, | derrúmbase la tierra, | el nublo todo se cierra.]
[Nota 135: _Fadaron_, de _fadar_, vaticinar los hados de uno. J.
PIN., _Agr._, 23, 5: Que tenía de ir a la guerra de Tebas, donde tenía
hadada la muerte. _Alex._, 1260: Mas non gelo quisieron las Fadas
otorgar. | Ca era ya fadado.]
[Nota 136: _Fallescer_, fallar, faltar. _Lis. Rosel._, 13: Tanto
más la esperanza me fallece. VALVERR., _Ej. Dom._, pas.: Hermosura
postiza, que al mejor tiempo fallece.--_Es-torçer_, como _torcer_,
desviar, vencer. _Cal. e Dimna_, 6: El que encubre su poridat podrá
con ella vencer é estorcer de gran daño. _Destorcer_ y _es-torcejar_.
JIM. URREA, _Canc._, 219: Y hace que esto non destuerza. _Canc. s.
XV_, 20: Mas no quiero estorçejar | de lo que tú, Juan, as gana.]
[Nota 138: _Acorrer_, socorrer, correr á ayudar á uno. _Quij._, 1,
25: Si gustares de acorrerme.]
[Nota 140: _Otramente_ fué clásico y es vulgar. HERR., _Agr._, 1,
10: Porque otramente seria para.--Falta en _G_ desde aquí hasta la c.
330.]
[Nota 141: _Estança_, modo de estar.]
[Nota 144: _Por aventura_, por ventura.--_Porqué_, por lo cual.]
[Nota 145: Principio falso que no puedo atribuir al Arcipreste: no
va contra ellas, sino que no está obligado á ellas en ese caso.]
[Nota 149: _Tuelle_, quita, de _tollir_, de _tollere_; de tollir
salió _tullido_. D. SANCHO, _Castig_, 90: El ave con sus peñolas
duerme en la noche é non las tuelle de sí.]
[Nota 153: _Acabesçi_, de _acabescer_, con el mismo valor y origen
que _acabar_ y _recabar_, esto es, lograr, llegando al fin deseado ó
_cab-o_, de donde estos versos se derivan.]
[Nota 156: _Fabrar_ por _fablar_ es rústico y se halla á
menudo en nuestros primeros dramaturgos, y se verá en otros
vocablos.--_Atrev-udo_ por atrev-ido, con el _udo_, muy usado en la
Edad Media por el _ido_.]
[Nota 157: _Manceb-ez_, edad de manceb-o.--_Prez_, precio, valor.
_Alex._, 7: Comenzó a demostrar que serie de grant prez. Tal le
sucedía á Ovidio, que quería á todas y no veía sus tachas (_Amorum_,
2. _Eleg._ 4).]
[Nota 158: _Maguer_, que no sonaba _magüer_, como hoy lo escriben,
pues no sonaba la _u_, vale aunque. _Quij._, 1, 25: Maguer que yo sea
asaz de sufrido.]
[Nota 159: _Bavieca_, bobo, del _babequia_ que hemos visto, acaso
por metátesis, prov. _bavec_, charlatán. BERC., _S.M._, 116: Bien me
ten por babieca si yo te lo consiento.--_Rico hombre_, noble.]
[Nota 160: _Puesto que_, aunque, clásico. Este refrán echa abajo
toda la Astrología, y es el aforismo de Tolomeo: el pueblo español
nunca fué astrólogo.]
[Nota 161: Con el calor de la pasión no reparan los amantes en lo
mucho que prometieron y, como después, al tiempo del cumplirlo, se les
haya resfriado el gustillo primero, no hacen caso de romper con las
promesas. Con esto daba en rostro Filis, hija de Licurgo, rey de
Tracia, á Demofonte: "Demaphoon ventis et vela et verba dedisti: |
Vela queror reditu, verba carere fide" (OVID., _Ep. Phylid_). Por lo
cual tuvieron los antiguos por cosa ridícula y vana los juramentos de
los amantes, y fué proverbio que "Amantibus verum ludificare permissum
est" (_Alex ab Alex._, l. 5, c. 10). Esto les dice el Arcipreste a las
dueñas, temiendo no le darán crédito y les molestará, porque las
cuitadillas de estas esperanzas y promesas viven y es cruel arrancar
la esperanza al que no tiene otra cosa que le consuele. Cuanto á los
embustes de ellas, no se hable, léase la _Asinaria_ de Plauto (act. 1,
esc. 3) y téngase presente aquello de la _Cistellaria_ (1, 1):
"_Adsimilare_ amare oportet, nam si ames ex tempulo, | melius illi
multo, quem ames, consulas, quam rei tuae." ¡Pobrecillas! Las más lo
que buscan es el garbanzo, sino que no hay quien les dé para ello sino
á costa de otra cosa: ¿qué han de hacer, sino fingir y pintarse y
vivir en continua mentira?]
[Nota 165: _E nunca..._, porque enemigo que te alaba, algo
pretende de ti.--_Des-amigo_, _enemigo_.]
DE CÓMO EL ARÇIPRESTE FUÉ ENAMORADO É DEL ENXIENPLO DEL LADRÓN É DEL
MASTYN
[166] Como dize el sabio, cosa dura é fuerte
Es dexar la costunbre, el fado é la suerte:
La costunbre es otra natura, çiertamente,
Apenas non se pierde fasta que vien' la muerte.
[167] E porque es costunbre, de mançebos usada,
Querer sienpre tener alguna enamorada
Por aver soláz bueno del amor con amada,
Tomé amiga nueva, una dueña ençerrada.
[168] Duena de buen lynaje é de mucha nobleza,
Todo saber de dueña sabe con sotileza,
Cuerda é de buen seso, non sabe de villeza.
Muchas dueñas, é otras de buen saber, las veza.
[169] De talla muy apuesta é de gesto amorosa,
Loçana, doñeguil, plazentera, fermosa,
Cortés é mesurada, falaguera, donosa,
Graçiosa é donable de amor en toda cosa.
[170] Por amor desta dueña ffiz' trobas é cantares.
Ssenbré avena loca ribera de Henares;
Verdat es lo que dizen los antiguos rretraheres:
"Quien en el arenal sienbra, non trilla pegujares."
[171] Coydando la yo aver entre las muy benditas,
Dávale de mis doñas; non paños é non çintas,
Non cuentas, nin sartal, nin sortijas, nin mitas,
Con ello estas cántigas que son deyuso escriptas.
[172] Non quiso reçevirlo, buen fúxo de avoleza,
Ffizo de mí bavieca; diz': "Non muestran pereza
"Los omes en dar poco por tomar gran rriqueza:
"Levadlo é dezidle que mercar non es franqueza.
[173] "Non perderé yo á Dios nin al su parayso
"Por pecado del mundo, que es sonbra de aliso:
"Non soy yo tan ssyn sesso, sy algo he priso:
"Quien toma, dar deve, dízelo sabio enviso."
[174] Anssy contesçió á mí con la dueña de prestar,
Como contesçió al ladrón, que entrava á furtar,
Que falló un grand mastyn: començóle de ladrar;
El ladrón por furtar algo, començól' á falagar.
[175] Medio pan lançó al perro, que traya en la mano.
Dentro yvan çaraças; varruntólo el alano:
Diz' "Non quiero mal bocado, non me seríe sano:
"Por el pan de una noche, perderé quanto gano.
[176] "Por poca vianda, que esta noche çenaría,
"Non perderé los manjares nin el pan de cada día;
"Ssy tu mal pan comiese, con él me afogaría,
"Furtarías lo que guardo é yo grand trayçión faría.
[177] "Al señor que me crió non faré tal falsedat,
"Que tú furtes su thesoro, que dexó en mi fealdat:
"Tú levaryas el algo, yo faría grand maldat:
"¡Vete de aquí, ladrón! non quiero tu poridat."--
[178] Començó de ladrar mucho el mastyn masillero;
Tanto siguió al ladrón, que fuyó del çillero.
Así conteçió a mí é al mi buen mensajero
Con aquesta dueña cuerda é con la otra primero.
[179] Ffueron dares valdíos, de que ove mansilla:
Diz': "Uno coyda el vayo, otro el que lo ensilla."
Rredréme de la dueña é crey la fabrilla,
"Por lo perdido non estés mano en mexilla."
[180] Ca, segund vos he dicho, de tal ventura seo,
Que si lo faz' mi signo ó ssy mi mal asseo,
Nunca puedo acabar lo medio que deseo:
Por esto á las vegadas con el amor peleo.
[Nota 166: Desde aquí dice Puymaigre (_Les vieux auteurs
castillans_, t. 2, pág. 63, etc.) que el Arcipreste imita á Ovidio en
el libro 3.º del _Ars amandi_. Todo él me lo he echado al coleto: ni
una idea siquiera he hallado común en entrambos. Nuestro poeta
denuesta al Amor; el poeta latino enseña á ellas las artes de hacerse
agradables a los hombres. Puymaigre no leyó á Ovidio.]
[Nota 168: _Las veza_, las enseña, hasta á las que ya saben. S.
BADAJ., 1, pág. 126: Vézanlos con cortesía | a ser mundanos juglares.
_Loz. andal._, 14: Yo la tengo de vezar muchas cosas que sé... no
vecéis á ninguno lo que sabéis. De _vezo_, costumbre.]
[Nota 169: _Falagu-era_, como falagu-eña. J. ENC., 264: Con sus
falagueras mañas | mama las suyas y extrañas, | como el hijo de la
cabra.--_Donable de amor_, como amable, es el digno de ser amado;
_donable_ es digno de que se le dé, de dones, aquí, de que se le dé el
amor, de que se le ame y corteje ó _doñee_.]
[Nota 170: _Rretráheres_ parece que sonaba, y aun así, no consuena
del todo bien. Son los refranes, y mejor, las semejanzas y
comparaciones que en ellos suele haber, como en el que cita el autor.
De _re-traer_, por parecerse, ser semejante.--_Pegujar_ ó _pegujal_,
pedazo de tierra sembrada por el rentero en la tierra del señor para
sí propio, tierra particular de uno; de _peculiar(e)_, _peculiu(m)_,
que dió _pegujo_. J. PIN., _Agr._, 18, 25: Eso es echar el arado á los
bueyes á la traspuesta del sol y nunca haréis muy gran pegujal.
HOROZCO, _Canc._, pág. 105: Y siendo su pegujar | comprado por su
dinero. LERUELA, _Restaur._, pág. 2: _caus._ 2, 3: Los pegujos y
manadas pequeñas de los ganaderos y labradores.]
[Nota 171: Esta copla está mal copiada. No se ve lo que puedan ser
_mitas_; de no ser _mitan_ ú holandilla, que dicen en la Rioja, ó
mitones ó medios guantes. ¡Pero _darle_ y _no..., no..., nin...,
nin...!_ Pues, ¿qué le daba entonces? Luego añade que _con_ ello le
daba cántigas. ¿En qué quedamos? ¿Le daba ó no? ¿Qué donas le daba?
Además, _çintas_ no consuena bien.]
[Nota 172: _Fúxo_, pretérito de _fuir_, por _huyó_, como _truxo_
de traer.--_Avoleza_, ruindad y vileza. _Doctrin. caballer._, 2, 2, f.
66: Mas los otros que tardasen por avoleza de sí. De _avol_, malo en
antiguo cast., pg. y provenzal.--Hízome bavieca, me dejó sin saber qué
hacer.--_Que mercar_ (yo) _non es franqueza_ (generosidad de su
parte).]
[Nota 173: _Enviso_, advertido, _avisado_; de _viso_, como esta
última voz. _Doct. cab._, 1, 7: E por ende los cabdillos deben ser
envisos... para cuidar de las cosas. BERC., _Mil._, 56: Todo esto
asmaba el anviso varón.]
[Nota 174: _De prestar_, de valer. _Cid_, 671: Minaya, un
caballero de prestar. _Prestar_ por valer, aprovechar, ayudar. MAR.,
_H.E._, 22, 18: No prestó nada la mudanza de lugar. Era, pues, de
prestar, el que valía en las ocasiones y eran sus servicios
provechosos.]
[Nota 175: _Çaraças_, masa con agujas dentro para matar á los
perros. _Col. perr._: Vi que era peor que comer zarazas. _Celest._,
11, 132: Cata, madre, que assí se suelen dar las çaraças en pan
embueltas, porque no las sienta el gusto.]
[Nota 177: _Fe-aldat_, fidelidad, de _fe_, como igu-aldad; en
Aragón _fialdades_ son rehenes.--_Algo_, hacienda. A. ALV., _Silv.
Fer. 6, cen. 12 c._, § 3: Como lo que el mundo nos da en nuestros
afanes es lo que es nada, pero que los buenos algos dalos el cielo.
_Cond. Luc._, 8: Si lo perdieres por fianza de haber grande algo.]
[Nota 178: _Masillero_ ó mansillero, que muerde, de presa, que hoy
decimos. De _mancill-a_, llaga ó herida que mueve á compasión, mancha
ó mácula.--_Cillero_, silo ó troje de granos. GRAN., _Guía_, 2, 10:
Las hormigas juntan granos en sus cilleros en el verano. De _cilla_,
que vale lo mismo.]
[Nota 179: _De que ove mansilla_, ó _mancilla_, lástima, pena. Más
vale vergüenza en cara, que mancilla en corazón.--_Fabrilla_, por
_fabl-illa_, de fabla, fablar, esto es, por _hablilla_, que así
sonaba, y es el refrán que se cuenta y dice, como _dicho_.--_Estar
mano en mejilla_, estar muy pensativo y pesaroso: _Agua pasada no
muele molino_.]
[Nota 180: _Mi mal asseo_. Indole, que achaca el Arcipreste ó á
los astros ó á su educación y propia crianza, que es lo que vale
etimológicamente _aseo_, del éusk. _asi_, crecer, desarrollarse,
formarse.--_Veg-ada_, vez, con la _g_ procedente de la _c_ de
_vic-em_. _Quijote_, 1, prelim.: Siendo vegadas mil apaleado. Pues,
amigo, no vales para el caso. Cree á tu amigo Ovidio (_Amorum_, 1,
_Eleg_. 9): _Militat omnis amans... Ergo desidiam, quicumque vocabit
amorem,_ | _desinat. Ingenii est experientis amor... Qui non vult
fieri desidiosus, amet_. Pero si el Arcipreste se hubiera metido á
enamorado, ni fuera tan desidioso, ni le hubiera salido tan mal. ¿No
lo cree así el lector?]
DE CÓMO EL AMOR VINO AL ARÇIPRESTE É DE LA PELEA QUE CON ÉL OVO EL
DICHO ARÇIPRESTE
[181] Dyrévos la pelea, que una noche me vino,
Pensando en mi ventura, sañudo é non con vino:
Un ome grande, fermoso, mesurado á mi vino:
Yo le pregunté quién era; dixo: "Amor, tu vezino."
[182] Con saña que tenía fuylo á denostar:
Díxel': "Si Amor eres, no puedes aquí estar:
"Eres mintroso, falso en muchos enartar,
"Salvar non puedes uno, puedes çient mill matar.
[183] "Con engaños é lysonjas é sotiles mentiras
"Empoçonas las lenguas, enervolas tus viras;
"Al que mejor te syrve, á él fieres, quando tiras,
"Párteslo del amiga al ome que ayras.
[184] "Traes enloqueçidos munchos con tu saber,
"Fázeslos perder el sueño, el comer y el bever;
"Ffazes á munchos omes tanto se atrever
"En ti, fasta que el cuerpo é el alma van perder.
[185] "Non tienes regla çierta nin tienes en tí tiento:
"Á las vegadas prendes con grand revatamiento,
"Á vezes poco á poco con maestrías çiento:
"De cuanto yo te digo, tú sabes que non miento.
[186] "Desque los omes prendes, non das por ellos nada,
"Traéslos de oy en cras en vida muy penada,
"Fazes al que te cree lazar en tu mesnada,
"É por plazer poquillo andar luenga jornada.
[187] "Eres tan enconado que, do fieres de golpe,
"Non lo sana mengía, enplasto nin xarope,
"Non sé ffuerte nin rreçio, que se contigo tope,
"Que no l' debatas luego, por mucho que se enforce.
[188] "De cómo enflaquezes las gentes é las dapñas,
"Munchos libros ay desto, de cómo las engañas
"Con tus muchos doñeos é con tus malas mañas;
"Sienpre tiras la fuerça, dízenlo en fazañas".
[Nota 181: Desde aquí va a sacarle al Amor todos sus trapillos
sucios y á echarlos en colada, descubriendo los vicios y males, la
podre toda que suele colorearse con tan bonita palabra como es la del
amor, cuando es malo y vicioso, se entiende. El alegato llega hasta la
copla 423, recorriéndose los pecados capitales, cuya raíz es ese amor
ó apetito lascivo, _cobdicia_, que él llama conforme á su valor
etimológico de _cupiditia_, de _cupidus_, esto es, la concupiscencia ó
pecado, hablando en términos de la católica Teología. Está este trozo
lleno de sentencias, tan hieráticamente expresadas por el Arcipreste
como las mejor cinceladas de Séneca y Salomón. Desmenuza los afectos y
sentimientos del alma de los enamorados con bisturí de oro, hasta
descubrirnos sus más delicadas fibras. Y todo lo aclara con ejemplos ó
fábulas, con comparaciones, que a granel le ocurren, pintorescas,
brillantes y de una propiedad maravillosa. Comienza con una pintura
del Amor, de sus ardides, mañas y obras.]
[Nota 182: _En-artar_, engañar con artes.]
[Nota 183: El por qué de las variantes de _lisonja_ y su valor y
origen, en CEJ., _Tesoro L._, 11.--_Enpoçoñar_, de donde _emponzoñar_,
de _pozoña_, de donde _ponzoña_, de _potione(m)_.--_Enervolas_, poner
_hierb-a_ ó ponzoña á viras, saetas. LEÓN, _Braze._: Son palabras
agudas y enarvoladas con gracia, que pasan el corazón de
claro á claro. Idem, _Job._, 6, 4: Herido estoy de mil saetas
enervoladas.--_Vira_, saeta delgada y aguda de punta, posverbal de
virar, del ir dando vueltas ó virar rehilando, como _vir-uta_. QUEV.,
_Rom._, 29: Gasto el viejo amor en viras | mas no en virillas de
plata.--_Partir_ y _airar_ como transitivos, apartar, llenar de ira.]
[Nota 184: _Atreverse en_, confiarse en.]
[Nota 186: _Lazar_, padecer, penar; de donde _laz-era_, pena (_F.
Juzgo_, 4, 2, 13), y de aquí _lacer-ar_, _lazr-ar_, _lazdr-ar_, como
_lazar_. LEÓN, _Job_, 3, 23: Suspiran antes de la riqueza por
alcanzarla, y alcanzada gimen y laceran con ella. De _lazer-a_ salió
_lacer-ia_ (CEJ., _Tesoro L._, 33).--_Mesnada_, compañía de gente de
armas debajo del mando del rey, rico hombre ó caballero; aquí
metafóricamente.]
[Nota 187: _Enconado_, que tiene encono.--_Meng-ía_, medicina, de
_menge_, _metge_, médico, de _med(i)cu(m)_. J. PIN., _Agr._, 21, 9: A
cuantas se afeitan y á cuantas venden las tales menjias. Idem, 23, 1:
El entendimiento es un tendero, que dentro de su casa tiene todas sus
menjias. J. POLO, _Humor_: Mas si queréis remediallo, llevad
humilde y devoto | sus pies a los santos mejes | abogados de los
cojos.--_Xarope_, cualquier bebistrajo de botica, muy usado en
Aragón.--_De-batir_ como _abatir_, vencer, del echar abajo;
_enforzarse_ como _esforzarse_. CAST., _Canc._, 1, pág. 176: Esta
siempre nos guerrea, ésta siempre nos debate.]
[Nota 188: _Doñ-eos_, cortejos, halagos, posverbal de _doñ-ear_,
cortejar, obsequiar.--_Tiras la fuerça_, quitas las fuerzas al que ama
y queda flaco. Quiere mostrar aquí cómo el amor lascivo hace muelles,
afeminados y para poco a los hombres en el cuerpo y en el
alma.--_Fazañas_ aquí son hechos, como los que va a contar.]
ENSSIENPRO DEL GARÇÓN, QUE QUERÍA CASSAR CON TRES MUGERES
[189] Era un garçón loco, mançebo bien valiente:
Non quería cassarse con una solamente;
Synon con tres mugeres: tal era su talente.
Porfiaron en cabo con él toda la gente.
[190] Su padre é su madre é su hermano mayor
Afyncáronle mucho que ya por su amor
Con dos que se cassase, primero con la menor,
Dende á un mes conplido, casase con la mayor.
[191] Ffizo su cassamiento con aquesta condiçión.
El primer mes ya pasado, dixiéronle tal razón,
Que al otro su hermano con una é con más non
Quisiese que le casasen á ley é á bendiçión.
[192] Respondió el cassado que esto non feçiesen:
Que él tenía muger, en qu' anbos a dos oviesen
Casamiento abondo é desto le dixiesen;
De casarlo con otra non se entremetiesen.
[193] Aqueste ome bueno, padre de aqueste neçio,
Tenía un molyno de gran muela de preçio;
Ante que fues' casado, el garçón atan reçio,
Andando mucho la muela, teníal' con el pie, quedo.
[194] Aquesta fuerça grande é aquesta valentía,
Ante que fuese casado, lygero la fazía;
El un mes ya pasado, que casado avía,
Quiso provar como ante é vino ally un día:
[195] Provó tener la muela como avía usado:
Levantóle las piernas, echólo por mal cabo;
Levantóse el neçio, maldíxole con mal fado,
Dize': "¡Ay molyno rezio! ¡aun te vea casado!"--
[196] Á la muger primera él tanto la amó,
Que á la otra doncella nunca más la tomó;
Non provó más tener la muela, sol' non l' asmó:
Ansy su devaneo al garçón loco domó.
[197] Eres padre del fuego, pariente de la llama;
Más arde é más se quema qualquier que te más ama;
Amor, quien te más sygue, quémasle cuerpo é alma,
Destrúyeslo del todo, como 'l fuego á la rrama.
[198] Los que te non provaron, en buen dya nasçieron,
Folgaron sin cuydado, nunca entristeçieron;
Desque á ti fallaron, todo su bien perdieron:
Fuéles como á las ranas, quando el rey pidieron.
[Nota 189: Parécese al fabliau del _Valet aux douze femmes_:
aunque allí la moraleja es que le basta una mujer al lobo para que
muera (_Fabliaux_, publicados por Barbazan, edición Méon, t. III,
148).--_Talente_, talante, voluntad.--_Porfiaron_, en plural, por ser
colectivo el sujeto.--_En cabo_, extremadamente.]
[Nota 190: _Afyncaronle mucho_, instáronle, apretáronle. _C.
Luc._, 1: Tanto los afincó, que ge lo ovieron á decir.--_Ya_ tiene
aquí valor de _por lo menos_: no sabiendo cómo desencapricharle del
triple casorio, le querían persuadir lo redujese a doble y por tiempo,
para así dar tiempo al tiempo, el cual todo lo concierta.]
[Nota 192: El que quería tres mujeres quedó tan harto de
la primera, que, por sobrarle, quería dar la mitad a su
hermano.--_Abondo_, con abundancia, posverbal de _abond-ar_, abundar.
GÓNG., _Rom. burl._: A un mismo tiempo tenéis | pan y vino y carne
abondo.]
[Nota 195: Casarás y amansarás. Una sola mujer le desea al molino
para que pierda los bríos, como él los perdió, el que antes deseaba
tres mujeres.]
[Nota 196: _Sol' non l'asmó_, ni siquiera pensó en ello. _Asmar_,
pensar, barruntar. T. NAHARR., 2, 235: Asmo que | nunca domingo bailé,
| que no la sacase á plaza.--_Ansy..._, de tal manera el garzón, que
quería tres, quedó desengañado en su devaneo con la primera mujer.]
[Nota 197: Sigue el Arcipreste denostando al Amor.
¿Quién pintó con más color y brío en una copla la común metáfora del
fuego? "Azote es éste--dice San Gregorio (_Moral_, l. 21, c. 9)--con
que Dios castiga los hijos de Adán, dejándolos abrasar en llamas de
concupiscencia, tomando los mismos deleites por verdugos de su
libertad." "Fuego es--según el _Deuteronomio_ (32)--que ni deja roso
ni velloso, no perdona a los valles más florecidos ni deja de saltar
sobre los montes encumbrados."]
[Nota 198: _En buen dya nasçieron_, con buena estrella, son
dichosos: alude al sino del punto del nacimiento.--_Folgaron_, no
tuvieron afán ninguno, que todos los trae el amor; y ¡todavía
anhelamos por él! Por eso nos sucede, pidiendo tan mal tirano, lo que
á las ranas. El amor tiraniza, quita la libertad; pero de arte que el
mismo enamorado se labra sus hierros y pide ser encadenado, como las
necias ranas que, despreciando la libertad en que vivían, pidieron á
Júpiter, rey y tirano, que se las comiese vivas (c. 207).]
ENXIENPLO DE LAS RANAS, EN CÓMO DEMANDAVAN REY Á DON JÚPITER
[199] Las rranas en un lago cantavan é jugavan,
Cosa non las nuzía, bien solteras andavan;
Creyeron al diablo, que del mal se pagavan,
Pidyeron rey á Júpiter, mucho gelo rogavan.
[200] Enbióles don Júpiter una viga de lagar,
La mayor qu'él pudo: cayó en ese lugar;
El grand golpe del fuste fiz' las rranas callar;
Mas vieron que non era rey para las castigar.
[201] Suben ssobre la viga quantas podían sobyr:
Dixieron: "Non es este rrey para lo nos servir."
Pidieron rey á Júpiter, como lo solyan pedir:
Don Júpiter con saña óvolas de oyr.
[202] Enbióles por rey çigueña mansillera:
Çercava todo el lago, ansy faz' la rribera,
Andando pico abierta, como era venternera,
De dos en dos las ranas comía bien lygera.
[203] Querellando á don Júpiter, dieron boçes las rranas:
"Señor, señor, acórrenos, tú que matas é sanas;
"El rrey, que tú nos diste por nuestras bozes vanas,
"Danos muy malas tardes é peores mañanas:
[204] "Su vientre nos ssotierra, su pico nos estraga,
"De dos en dos nos come, nos abarca e astraga;
"Sseñor, tu nos deffiende; señor, tu ya nos paga;
"Danos la tu ayuda, tira de nos tu plaga."--
[205] Respondióles don Júpiter: "Tened lo que pidistes:
"El rrey tan demandado, por quantas bozes distes,
"Vengue vuestra locura, ca en poco tovistes
"Ser libres é syn premia: rreñid, pues lo quesistes".--
[206] Quien tiene lo que l' cunple, con ello sea pagado,
Quien puede seer suyo, non sea enajenado;
El que non toviere premia, non quiera ser apremiado:
Lybertat é ssoltura non es por oro conplado.
[207] Byen anssy acaesçe á todos tus contrallos:
Do son de sy señores, tórnanse tus vasallos;
Tú, después, nunca pienssas synon por astragallo,
En cuerpos é en almas asy todos tragallos.
[208] Queréllanse de ti; mas non les vales nada,
Que tan presos los tiene tu cadena doblada,
Que non pueden partirse de tu vida penada:
Rresponde á quien te llama: ¡vete de mi posada!
[209] Non quiero tu conpaña; ¡vete de aquí, varón!:
Das al cuerpo lazeria, trabajo, synrazón;
De día é de noche eres fino ladrón:
Quand' ome está seguro, fúrtasle el coraçón.
[210] En punto que lo furtas, luego lo enajenas:
Dasle á quien non le ama, torméntasle con penas;
Anda el coraçón syn cuerpo en tus cadenas,
Penssando é sospirando por las cosas ajenas.
[211] Ffázeslo andar bolando como la golondrina,
Rrebuélveslo á menudo, su mal non adevina:
Oras coyda en su saña, oras en Merjelina,
De diverssas maneras tu quexa lo espina.
[212] En un punto lo pones á jornadas treçientas;
Anda todo el mundo, quando tú lo rretientas,
Déxasle solo é triste con muchas sobervientas;
Á quien no l' quiere ni l' ama ssyenpre gela mientas.
[213] Varón ¿qué as conmigo? ¿quál fué aquél mal debdo,
Que tánto me persygues? Viénesme manso é quedo,
Nunca me aperçibes de tu ojo nin del dedo;
Dásme en el coraçón, triste fazes del ledo.
[214] Non te puedo prender, ¡tanta es tu maestría!;
É maguer te presiese, crey que te non matarya;
Tú cadaque á mí prendes, ¡tanta es tu orgullya!,
Syn piedat me matas de noche é de día.
[215] ¿Qué te fize? ¿porqué tú me non diste dicha
En quantas que amé nin en la dueña bendicha?
De quanto me prometíe, luego era desdicha:
En fuerte punto te vy, la ora fué maldicha.
[216] Quanto más aquí estás, tanto más me assaño;
Más fallo que te diga, veyendo quanto dapño
Syenpre de ti me vino con tu sotil engaño:
Andas urdiendo sienpre, cobierto so mal paño.
[Nota 199: _Nuzia_, dañaba, de _nucir_, lat.
_nocere_.--_Solteras_, sueltas J. PIN., _Agr._, 5, 43: Por no les
saciar sus deseos solteros y catariberas, que no caben en montes ni en
poblado.--El _diablo_ fué el que las aconsejó, como causa de todo mal,
según la vulgar creencia.--_Se pagavan del mal_, queriendo el mal,
contentándose con el mal consejo.]
[Nota 200: _Viga de lagar_, la que prensa las uvas.--_Fuste_,
viga, madera de _fuste(m)_, _fustis_. _Crón. gral._, f. 375: E si non
podriemos echar las escaleras de cuerda, echaremos estas de
fuste.--_Las castigar_, enseñarlas, regirlas como rey.]
[Nota 202: _Mansillera_, carnicera, del hacer llagas ó
_mancillas_.--_Cercar_, rodear, dar vueltas, como en la ribera del río
buscando qué comer. Abierta de pico.--_Ventenera_ dice el códice;
corrijo como se lee en la copla 291, _venternera_, de gran vientre y
comilona.--_De dos en dos_, a pares, en abundancia. _Quij._, 2, 68: Se
le caen de la boca de dos en dos.]
[Nota 204: _Astragar_, de _astro_, verbo astrológico, de donde
_estragar_ y su posv. _estrag-o_.--_So-terr-ar_, meter _so
tierra_.--_Tú ya nos paga_, conténtanos ya, en lo que te venimos
pidiendo, pues ni la viga ni la cigüeña son para contentarnos.]
[Nota 205: _Syn premia_, sin represión, tiranía, violencia;
posverbal de un _premi-ar_ por _preme-ar_, frecuentativo de _premir_,
de _premere_, como lo es _apremiar_, de _apremir_: todos verbos
usados. BERC., _S.D._, 559: Más quiso fer su massa, delgazar é
premir. _Alex._, 41: Si de premia de Dario non saco yo á Grecia.
_Celest._, 1, pág. 6: Quanta premia pusiste en el amor. Igualmente
_prem-io_, como _a-premi-o_. _Canc. s. XV_, 229: Que pues amor
verdadero | no quiere premio ni fuerça. _Galat._, 3, pág. 44: Puedan
por largo tiempo apremiar la voluntad á quererlas.--_Reñid_, en el
sentido del latino _ringi_, de donde salió, regañar los dientes de
rabia y furor, de donde después reprender.]
[Nota 206: Saca el Arcipreste la moraleja y prosigue contra el
Amor. _Non bene pro toto libertas venditur auro_, proverbio que prueba
ULPIANO (libr. 4.º _Pandect. tít. de statu libertatis_). _A quo enim
quis superatu est huius servus est_, dice SAN PEDRO (_Epis._ 2, 2),
cada uno es siervo del que le vence. Y VIRGILIO (_Egl._ 1): "Quisquis
amat, servit, sequitur captivus amantem, | fert domita cervice iugum,
fert verbera tergo | dulcia, fert stimulos, trahit et bovis instar
aratrum." Pero mejor lo va declarando el Arcipreste.]
[Nota 207: _Contrallo_, contrario, adversario.--_Do_ = _de o_ = de
donde, término _a quo_.]
[Nota 208: _Doblada_, doble, esto es, gruesa. GÓNG., _Rom._, 47:
Unos antojos me pone | de unos vidrios tan doblados, | que hacen de
una paja ciento | y cuatrocientos de un grano.]
[Nota 209: _Conpaña_, compañía, _Quij._, 1, 20: Comieron los dos
en buena paz y compaña.--_Lazeria_, miseria y trabajo, de _lazera_,
que hemos visto.--_Synrazón_, sustantivo, falta de razón.]
[Nota 211: _Ora-s_, de _ora_, como _entonce-s_, _mientra-s_,
_ante-s_, T. NAHARRO, 2, 77: Oras á hurta el capote, | oras á daca el
ovillo.--_Merjelina_ tiene todas las trazas de ser nombre propio de
alguna doncella cantada en los romances populares: como quien dice en
Babia como bobo, en las musarañas. ¿O será el francés _marjolaine_,
orégano, en la frase _les couplets de la Marjolaine_, como quien dice
_las coplas de Calainos_ ó _Juna del Encina?_ No conozco coplas
francesas de este nombre ni obra alguna literaria; pero acaso fueran
vulgares sobre alguna _Marjolaine_ ó sobre la _marjolaine_. ¿Quién
sabe si _su saña_ estará por _Susana_, junto con _Marjelina_? Otra
conjetura: ¿estará por _Melusina_, el francés Mélusine, personaje del
cual dice GASTON PARJS (_La Littérature française au moyen âge_, 1090,
págine 115): "romans en prose et en vers, sortis de quelque lai
localisé à Lusignan, et tous du XIV siècle"? Véase L. DESAIVRE, _La
légende de Mélusine_, Niort, 1885: _Literaturblatt_, 1887, col. 346.
Hay una Merjelina, la única que yo conozco en la literatura española,
y es la mujer del Doctor Sagredo en la _Vida del escudero Marcos de
Obregón_ (1, 2). Dechado de hermosura y vanidad, era dura, desdeñosa y
sacudida con todos los galanes; pero se enamoró de un mozo sarnoso,
aprendiz de barbero. Vino "de áspera y desdeñosa á mansa y amorosa, de
desamorada y tibia á tierna de corazón, de sacudida y soberbia á
humilde y apacible, de altiva y desvanecida á rendida y sujeta..."
Este dechado del natural femenino voltario y extravagante en la
hermosa y desdeñosa, ¿no pudo ser legendario y haberlo aprovechado
Espinel? Aquí el Arcipreste echa en cara precisamente al Amor el que
"furtasle el coraçón... luego lo enajenas, dasle a quien non le ama".
Si todo esto no basta y hay errata en el nombre, pudiera ser la hada
_Morgayna_, hermana del rey Artur, en cuyos hechizos _coyda_ ó piensa
el enamorado (_Trist. de Leonis_).--_Espinar_, punzar, de vulgar uso y
clásico. J. TOLOSA, _Disc._, 1, 13: Que á tantos han espinado, y
ensangrentando las almas con muchas ofensas de Dios.]
[Nota 212: _Retentar_, tentar mucho.--_Sobervientas_,
sobre-vientas ó borrascas de viento. BERC., _S.M._, 386: La mala
sobrevienta de la fuert espantada | tenie la gent premida. D. VEGA,
_Disc. Sab. ceniz._: Que para él no ha de haber borrascas y
sobrevientas de mar.]
[Nota 213: _Debdo_, deudo, deuda, ¿qué te debo para que así me
persigas? De _deb(i)tu(m)_, debere.--Viénesme a la sordina, nunca me
preparas y apercibes guiñándome ó haciéndome alguna seña, sino que de
repente hiéresme el corazón y de alegre me dejas triste. _S. Mar.
egipc._: Quando se aperçibió Maria | non pudo estar que non sse
hiria.--_Ledo_ de _laetus_, alegre.]
[Nota 214: No puedo echarte mano, y aunque te cogiese ó
_presiese_, de _priso_. Tú me coges á cada paso.--_Orgull-ya_ de
orgull-o.]
[Nota 215: _Bendicha_ es la forma regular evolutiva de
_ben(e)dicta_; _bendita_ es la semierudita. Igualmente _maldicha_ y
_maldita_, de _mal(e)dicta_.--_En fuerte punto_, en mal punto ú hora,
renegando de algo. EUG. SALAZ., _Sal. esp._, 2, 238: En fuerte punto
yo vi vuestra frescura. _Quij._, 1, 35: En mal punto y hora menguada
entró en mi casa este caballero.]
[Nota 216: _Me assaño_, me ensaño. AYALA, _Caza_, 2: Et guarde de
los asañar, ca de ligero se asañan.]
AQUÍ FABLA DEL PECADO DE LA COBDIÇIA
[217] Contigo syenpre trahes los mortales pecados:
Con la mucha cobdiçia, los omes engañados,
Ffázesles cobdiçiar é ser muy denodados,
Passar los mandamientos, que de Dios fueron dados.
[218] De todos los pecados es rrayz la cobdiçia:
Esta es tu fija mayor; tu mayordoma, anbiçia:
Esta es tu alferez é tu casa offiçia,
Esta destruye el mundo, sostienta la justiçia.
[219] La sobervia é ira, que non falla do quepa,
Avarizia é loxuria, que arden más que estepa,
Gula, envidia, açidia, que s' pegan como lepra:
De la cobdiçia nasçen, es ella rrayz é çepa.
[220] En ti facen morada, alevoso traydor:
Con palabras muy dulçes, con gesto engañador,
Prometen, mandan mucho los omes con amor;
Por conplir lo que mandan, cobdiçian lo peor.
[221] Cobdiçian los averes, que ellos non ganaron,
Por conplyr las promesas, que con amor mandaron:
Muchos por tal cobdiçia lo ajeno furtaron,
Porqué á las sus almas é los cuerpos lazraron.
[222] Murieron por los furtos de muerte sopitaña,
Arrastrados, enforcados de manera estraña;
En todo eres cuquero é de mala picaña:
Quien tu cobdiçia tiene, el pecado lo engaña.
[223] Por cobdiçia feciste á Troya destroyr,
Por la mançana escripta, que s' non devier' escrevir.
Quando la dió á Venus Paris por le induzir,
Que troxo á Elena, que cobdiçiava servir.
[224] Por tu mala cobdiçia los de Egipto morieron,
Los cuerpos enfamaron, las ánimas perdieron;
Fueron é son ayrados de Dios los que te creyeron:
De mucho que cobdiçiaron, poca parte ovieron.
[225] Por la cobdiçia pierde el ome el bien que tiene,
Coyda aver más mucho de quanto le conviene:
Non han lo que cobdiçian; lo suyo non mantienen:
Lo que contesció al perro, á estos tal les viene.
[Nota 217: De los siete pecados capitales, de los que ahora
comienza á hablar, como malos hijos del Amor, trataron otros muchos
por aquel tiempo; recuérdese á Ayala. _Denodados_, extremados, que se
salen de la raya.]
[Nota 218: Tu mayordoma es la ambicia ó ambición.--_Alferez_,
portaestandarte; pero aquí como en la copla 1096.--_Officiar_, obrar,
ministrar, de oficio.--_Sos-tienta_, tienta á la justicia por lo bajo,
ó sos, la soborna.--_Codicia_ y _codiciar_ por apetecer, de
_cupiditas_. TOST., _Bibliof. esp. Op. liter._, pág. 223, etc.: La
soberana cosa que nuestra cobdicia enciende é con anxioso deseo
demanda es la muger agena.]
[Nota 219: La cobdicia ó apetito carnal es la madre de los demás
pecados capitales.--_Estepa_, es planta esteparia, que arde presto.]
[Nota 220: _Mandan_, como prometen, hacen mandas ó promesas; por
tener con que cumplir estas mandas, codician hasta lo peor.--_Los omes
con amor_, los enamorados, para lograr sus intentos, tienen que
halagar y prometer, y para cumplir lo prometido tienen que ser
codiciosos hasta el extremo de la maldad (_lo peor_).]
[Nota 221: Explica la copla anterior.--_Porqué_, por lo cual, por
medio ó mediante estos hurtos: _que_ y _lo que_ se refiere á una frase
entera ó á un objeto cualquiera, como relativos neutros (CEJ., _Leng.
Cerv._, I, 233, pág. 436).]
[Nota 222: _Sopit-aña_, del vulgar _supit-o_ (CEJ., _Tesor.,
Silb._, 124).--_En-forcar_, a-horcar. BERC., _Mil._, 153: Quando lo
entendieron los que lo enforcaron.--_Cuqu-ero_, pícaro y astuto, que
anda en _cuquer-ías_, cuc-anda ó cuc-o que sabe apañárselas, buscando
lo ajeno como esta ave.--_Picaña_, picardía: de _picaño_, pícaro.
LOPE, _Dos ingen._, III, 12: No hará, bellacos picaños.]
[Nota 223: En las bodas de Tetis y Peleo la Discordia echó sobre
la mesa la manzana de la discordia, que era de oro y llevaba escrita
esta letra: A la más hermosa. Juno, Minerva y Venus se la disputaron,
y señalado Paris, por Júpiter, como árbitro, Juno le prometió poder y
riqueza; Minerva, saber y virtud; Venus, la posesión de la mujer más
hermosa. Deseando Paris poseer á la hermosa Elena, atribuyó á Venus la
manzana. Ayudóle ésta en el robo de Elena, pero Juno y Minerva, por
vengarse, suscitaron la guerra de Troya para destruirla, por ser
patria de Paris, hijo de Príamo, rey de aquella ciudad.]
[Nota 224: Los egipcios, que siguieron á los hebreos y quedaron
ahogados en el mar Bermejo.]
[Nota 225: De la _cobdicia_ como concupiscencia pasa á la codicia
como avaricia del dinero, y cotéjalas muy al propio, ya que ni el
lascivo ni el avaro nunca se hartan, siempre piden más, y, por
codiciar lo ajeno, pierden lo propio (c. 246).]
ENSIENPLO DEL ALANO, QUE LLEVAVA LA PIEÇA DE CARNE EN LA BOCA
[226] Alano carniçero en un río andava,
Una pieça de carne en la boca passava;
Con la sonbra del agua dos tanto l' semejava;
Cobdiçióla abarcar, cayósele la que levava.
[227] Por la sonbra mintrosa é por su coydar vano
La carne que tenía, perdióla el alano;
Non ovo lo que quiso, non l' fué cobdiçiar sano,
Coydó ganar; perdió lo que tenía en su mano.
[228] Cada día contesçe al cobdiçiosso atal:
Coyda ganar contigo é pierde su cabdal;
De aquesta rrayz mala nasçe todo el mal:
Es la mala cobdiçia un pecado mortal.
[229] Lo más é lo mejor, lo que es más preçiado,
Desque lo tiene ome çierto é ya ganado,
Nunca deve dexarlo por un vano coydado:
Quien dexa lo que tiene faze grand mal rrecabdo.
[Nota 226: _Dos tanto_, doble; _tres tanto_, triple, etc.; aquí
_tanto_ adverbialmente. TAFUR., 161: E de gentes çerca dos
tantos.--_Semejávale_, ser dos la pieza de carne. _Quij._, 2, 6: Y que
los brazos semejan árboles gruesos.]
[Nota 227: _Su coydar vano_, su falso fantasear ó juzgar.]
[Nota 229: _Mal rrecabdo_, mala ganancia; posverbal de _recabdar_,
ganar, lograr.]
AQUÍ FABLA DEL PECADO DE LA SSOBERVIA
[230] Sobervia mucha traes ado miedo non as;
Piensas, pues non as miedo, tú de qué pasarás,
Joyas para tu amiga de qué las conplarás:
Por esto rrobas é furtas, porqué tú penarás.
[231] Ffazes con tu sobervia cometer malas cosas,
Rrobar á camineros las joyas preçiosas,
Forçar muchas mugeres cassadas é esposas,
Vírgenes é solteras, vyudas é rreligiosas.
[232] Por tales malefiçios mándalos la ley matar:
Mueren de malas muertes, non los puedes tu quitar;
Lyévalos el diablo por el tu grand abeytar,
Fuego infernal arde do uvias assentar.
[233] Muchos por tu sobervia los feziste perder;
Primero muchos ángeles, con ellos Lucifer,
Que, por su grand sobervia é su desagradesçer,
De las sillas del cielo ovieron de caer.
[234] Maguer de su natura buenos fueron criados,
Por la su grand sobervia fueron é son dañados;
Quántos por la sobervia fueron é son dañados,
No s' podrían escrevir en mill priegos contados.
[235] Quantas fueron é son batallas é pelleas,
Injurias é varajas é contiendas muy feas,
Amor, por tu sobervia se fazen, bien lo creas:
Toda maldat del mundo es doquier que tu seas.
[236] El ome muy sobervio é mucho denodado,
Que non ha de Dios miedo nin cata aguisado,
Antre muere, que otro más fraco é más lazrado;
Contésçel' como al asno con el cavallo armado.
[Nota 230: _Porqué tú penarás_, por lo cual sufrirás la justa
pena.]
[Nota 231: _Camin-ero_, caminante.]
[Nota 232: _Quitar_, librar, como hemos visto.--_Abeytar_,
someter, engañar (véase 387).--_Uvias_, tienes ocasión ó lugar de
_assentar_ ó poner tu asiento, de _ob-viare_; de aquí _ant-uviar_,
encontrarse, topar con; _antuvi-ón_, encuentro; _de antuvión_, de
golpe y porrazo.]
[Nota 234: _Dañados_, condenados, conforme á su etimología de
_damnare_, _con-demnare_, condenar. Díjose de los condenados al
infierno. ILLESC., _H. pontif._, 3, 6: Si no muriera también su alma
para siempre jamás con los dañados en el infierno.]
[Nota 235: _Varajas_, barajas, riñas, contiendas. FONS., _Vid.
Cr._, 1, 3, 12: Se apartaron por ahorrar barajas de criados y
pastores. Es posverbal derivado de _barajar_, reñir, confundir,
sujetar y sojuzgar.]
[Nota 236: _Nin cata aguisado_, ni mira á lo debido, á lo que es
justo, á la justicia, que es lo que vale _aguisado_, como su opuesto
_desaguisado_, la injusticia. De _guisa_, modo natural, propio y
debido.--_Antre_ por _ante_, si no es errata de copista, como
_mientras_ y _mientre_, de _miente_.--_Fraco_, flaco á lo
rústico.--_Lazrado_, de _lazrar_, como _lacerado_, _lacerar_, sufrir
trabajos; de _lacer-a_.]
ENSSIENPLO DEL CAVALLO É DEL ASNO
[237] Yva lydiar en campo el cavallo faziente,
Porque forçó la dueña el su señor valiente;
Lorigas bien levadas, muy valiente se siente,
Mucho delant' él yva el asno mal doliente.
[238] Con los pies é las manos é con el noble freno,
El cavallo sobervio fazía tan grand sueno,
Que á las otras bestias espanta como trueno;
El asno con el miedo quedó, é no l' fué bueno.
[239] Estava rrefusando el asno con la carga.
Andava mal é poco, al cavallo enbarga;
Derribóle el cavallo en medio de la varga:
Diz': "Don villano nesçio, buscad carrera larga."--
[240] Dió salto en el canpo, ligero, aperçebido;
Coydó ser vencedor é fyncó él vencido.
En el cuerpo, muy fuerte, de lança fué ferido;
Las entrañas le salen, estaba muy perdido.
[241] Desque salyó del canpo, non vale una çermeña:
Á arar lo pusieron é á traer la leña,
Á vezes á la noria, á vezes á la açenia:
Escota el sobervio el amor de la dueña:
[242] Tenía dessolladas del yugo las cerviçes,
Del inogar á vezes fynchadas las narizes,
Rrodillas desolladas, faziendo muchas prizes;
Ojos fondos, bermejos como pies de perdizes;
[243] Los quadriles salidos, somidas las yjadas,
El espinazo agudo, las orejas colgadas:
Vídolo el asno nesçio: rixo bien tres vegadas,
Diz': "Conpañon sobervio ¿dó son tus empelladas?
[244] "Dó es tu noble freno é tu dorada silla?
"¿Dó es la tu sobervia, dó es la tu rrençilla?
"Sienpre byvrás mesquino é con muncha mançilla:
"Vengue la tu sobervia tanta mala postilla."--
[245] Aquí tomen ensyenpro é lyçion cada día
Los que son muy sobervios con su grand orgullya:
Que fuerça, hedat é onrra, salud é valentía
Non pueden durar syenpre; vánse con mançebía.
[Nota 237: Iba á lidiar en campo ó estacada, llevando á su
valiente señor. La causa de la lid fué el haber su señor hecho fuerza
á una señora, por lo cual le desafiaron. _Quij._, 2, 52: Donde á
entrambos daré campo seguro..., que dan campo franco á los que se
combaten.]
[Nota 238: _Sueno_, natural forma derivada de _sônu(m)_,
son.--_Quedó_, paróse quedo. Así, por cesar, en las _Memor. histór. de
la Acad. de la Hist._, V, 117: Queda la justicia. De aquí llaman
_quedado_ y _quedadote_ al toro muy parado.]
[Nota 239: _Embargar_, embarazar. _Celest._, 1, pág. 22: La
indignidad de mi persona lo embarga. De aquí _embargo_, _sin embargo_,
sin embarazo, de barga ó varga.--_Varga_, monte ó cuesta, como lugar
embargado de matos; por eso en Castilla es casilla cubierta de paja,
entre muzárabes y en Aragón choza con ramaje. De aquí _Vargas_,
personificación de este concepto, de modo que: _Averiguelo Vargas_
alude al enzarzamiento del monte y dícese de lo muy enzarzado,
enredado y oscuro. Al secretario de Felipe II le ajustaría bien el
dicho, pero él es más antiguo.--_Larga_, entre delincuentes, es la
carretera ó carrera.]
[Nota 240: El caballo entró en la liza tan bizarro, pero fué
_ferido muy fuerte_ (adverbio) _de lança_.]
[Nota 241: El sobervio caballo paga el amor que tuvo su amo á la
dueña.--_Escotar_, pagar el escote ó gasto.]
[Nota 242: _Del inogar_, hinoj-ar, ponerse ó caer de hinojos ó
_a-hinojar_, esto es, rodilla en tierra, de manera que daba con los
morros en ella y se le hinchaban las narices.--_Prizes_, preces, caía
de rodillas, como quien va á rezar.]
[Nota 243: _Rixo_, de _rijar_, clamar apasionada ó fuertemente;
_rijo_ es el conato apasionado; _rij-oso_, el furioso, apasionado
(CEJ., _Tesor. L._, 118).--_Enpelladas_, los empellones que dabas
cuando ibas ufano á la lid, y aun por eso _rixo_, remedando asnalmente
el relinchar con que antes el caballo bizarreaba. De _empeller_, de
_impellere_, salió _empell-ada_, como _empell-ón_.]
[Nota 244: _Rrencilla_, el reñirme como me reñiste al ir a la lid;
de _reñ-ir_ salió _ren-cilla_.--_Byvrás_, _viv(
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